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第一节 五篇宗教改革名著（第2页）

路德一开始就明确指出：“我必须否认七个圣礼，眼下只承认有三个，即洗礼、告解礼和圣餐礼。所有这三个圣礼被罗马教廷可悲地束缚着，使教会完全失去自由。”到最后，他认为：“上帝的教会只有两个圣礼，即洗礼与圣餐礼。”伊拉斯谟看到这本书后说：“分裂不可挽救了。”英王亨利八世，很快发表《维护七项圣礼反对路德》（1521年），赢得“信仰的捍卫者”称号。

圣餐礼，或称圣体圣事，是天主教的一个重要圣礼。天主教会认为，神甫做弥撒能重演一遍耶稣献身于十字架（即献祭），并使饼酒不是“偶然”而是“真正”地变成耶稣的体血，分给众信徒。这就是变体论。为防止不慎撒掉耶稣的血，天主教会禁止一般信徒直接领圣杯。路德认为，天主教会的圣餐礼有三个错误。

第一，不准一般信徒领圣杯。路德认为，捷克圣杯派的主张是正确的。

第二，主张变体论。路德认为这个错误危害不大，尚可容忍。路德主张同体论，即饼酒经祝圣后虽未变成耶稣的体血，却与耶稣的体血同体存在。“当一块铁烧红了的时候，火与铁这两种不同的东西便混合在一起，以致每一部分既是火又是铁。为什么基督的光荣圣体不能包含在饼体的各部分里呢？”同体论与变体论比较接近，都多少带有几分法术的味道，路德也知道这一点，但他坚信《圣经》上讲的句句是真理，不理解的也得坚信：“若我不能测度饼怎样是基督的身体，我将使我的理智服从基督，仅把握着他所说的话，不仅是坚信基督的身体是在饼里面，而且坚信饼即是基督的身体，因为我有《圣经》为证明：……‘这（指饼）是我的身体’……如果哲学不能了解这一点，那有什么关系呢？”所以，同体论是路德圣礼观中最保守的部分。

第三，把弥撒当成善功和献祭。这是当今广泛流行的最坏的错误，以致完全丧尽圣餐里的信，变成交易的对象。路德认为弥撒是“上帝对我们赦罪的应许，这应许是为上帝之子的死所证实”，而应许只有靠信仰来领受，[23]强调信仰在弥撒中的决定性作用。

路德也强调信仰在洗礼中的作用，认为如果洗而无信，不但没有任何好处，而且是极大的犯罪。在他看来，洗礼是上帝的洗礼，施洗者进行施洗不是因为自己有什么权力，而是代替上帝施洗。“洗礼代表两件事，即死亡和复活，即充分而完全的称义。当牧师把小孩浸在水里时，代表死亡；再把他捞出来，代表复活”，所以他主张把全身浸入水中，认为把洗礼的意义局限于洗去罪恶很不完全。婴儿没有信仰，但可得益于带他来受洗的人的信仰，而且教会的万能祈祷也可给他注入信仰，所以路德不同意再洗礼派的主张。他还认为，人在洗礼时已经许过愿，所以应当废除一切誓愿，包括许多修会规定的神贫、贞洁、听命三愿。

路德主张圣礼应有两个东西，即应许和标记。他认为，实际上只有圣餐礼和洗礼具有这两个东西算是圣礼，罗马教廷鼓吹的其他五个“圣礼”根本不是圣礼，都没有《圣经》上的根据。拿婚配来说，古人有，非基督教徒也有，而且有些结过婚的基督教徒比非基督教徒还坏，算得上什么圣礼呢？“我们对将神定的生活方式（指婚配——作者）弄得乱糟糟和反复无常的那些丑恶的人类法律能说些什么呢？啊！天哪！罗马暴君的轻率令人发指，他们有时随意拆散情侣，有时又乱点鸳鸯。难道人类就这样无缘无故地听任这班人为了他们的切身利益随意戏弄和百般凌辱吗？”路德接着愤怒地说，今天的罗马教徒变成了商人，“他们出卖的是什么呢？是无数男女的羞愧，是这些掮客最惬意的一种商品。他们的贪婪和邪恶胜过世界上最为利欲熏心和最为令人憎恨之徒”。[24]

《基督徒的自由》是一本不长的小册子，于1520年11月出版，原文系拉丁文，也很快译成德文。这是一部专论唯信称义和基督徒皆教士的书，路德认为它是基督徒生活的总纲。

路德首先根据《圣经》里所记保罗说过的话，提出两个有关精神自由和不自由的根本问题：“基督徒是最自由的众人之主，不服从任何人；基督徒是最顺从的众人之仆，服从任何人。”之所以如此，路德认为在于：“人有两重性，一是属灵的，另一是肉体的。就属灵的本质，即灵魂说，叫做属灵的人、内在的人、新人；就肉体的本质，即血肉之躯说，叫做有血气的人、外在的人、旧人”。

在路德看来，就人的属灵本质说，无论穿不穿神圣的祭服、住不住在圣地、担任不担任圣职、是否祈祷守斋、有无善功，均与灵魂无关：“有一件事，而且只有一件事，是生活、称义和基督徒的自由不可缺少的，这件事就是最神圣的上帝之道，即基督的福音。”人的灵魂里有了上帝之道，即信，就能称义，就能无比敬重基督，就能像夫妇似地与基督结合在一起，就能永远是教士和最自由的人，不受任何束缚。

如果有人问，基督徒都成了教士，那一般信徒和教士还有什么区别呢？路德回答说：“既然priest、clergy、ecclesiastic等词，已从基督徒身上转用于现在错误地称为教士的少数人身上，如果再使用他们，这就做了一件不公正的事。因为《圣经》里对这两种人并未加以区别。”③

路德所说的基督徒的自由，对反对罗马教会无疑有积极意义。与此同时，他又反对随意解释这种自由，反对什么仪式、法律都不要了，好像可以“任意而行”[25]。这种说法的含义是什么，我们在他对肉体的人的解释和他后来对闵采尔派的态度上看得十分清楚。

路德说什么人只有到世界的末日才能成为完全属灵的，现在只是刚刚开始，所以必须约束自己的身体，“在这里，他不能悠闲安逸；在这里，他必须注意用斋戒、彻夜祈祷、劳动和其他正规的戒律来锻炼他的身体，以便使身体适应内在的人与信仰”。他接着又说，基督徒“有了健康的身体，才能劳动和积蓄财产，帮助那些需要的人……因为保罗为基督徒的生活规定一个标准，那就是我们的所作所为都是直接为他人谋幸福”。在人们的利益直接对立的剥削阶级占统治地位的社会里，所谓“为他人谋幸福”至少是不切实际的幻想，上面所说的那种基督徒的自由终于走向它的反面，难怪路德马上就号召基督徒服从“掌权的”并自愿纳税，据说这就是“为他人谋幸福”的表现。[26]

[1]《马克思恩格斯全集》，第7卷，406—407页，北京，人民出版社，1959。

[2]《路德选集》，上册，19、30、34页。

[3]《路德选集》，上册，20—21、69、82页。译文有更改。

[4]《路德选集》，上册，22—23页。

[5]《马克思恩格斯全集》，第31卷，538页，北京，人民出版社，1972。

[6]《路德选集》，上册，49、65页。

[7]《路德选集》，上册，84页。

[8]《马克思恩格斯全集》，第7卷，407页，北京，人民出版社，1959。

[9]［德］兰克：《德国宗教改革史》，213页。

[10]《路德选集》，上册，110—111、145页。

[11]《路德选集》，上册，136、115、154—155页。

[12]1520年2月，骑士理论家胡登通过梅兰希通致书路德，转达济金根对他的邀请。同时，他也收到法兰克尼亚骑士聚尔韦斯特·冯·绍姆贝格的类似邀请。这些，可能促使路德写致贵族书。

[13]《路德选集》，上册，160—162页。译文有大改动。

[14]《马克思恩格斯全集》，第7卷，407页，北京，人民出版社，1959。

[15]［德］黑格尔：《历史哲学》，王造时译，462—463页，北京，生活·读书·新知三联书店，1956。

[16]［德］戚美尔曼：《伟大的德国农民战争》，上册，165页，北京，商务印书馆，1982。

[17]《路德选集》，上册，185—186页。译文有重大改动。

[18]《路德选集》，上册，233页。

[19]《路德选集》，上册，471页。

[20]《马克思恩格斯全集》，第21卷，459页，北京，人民出版社，1965。

[21]1519年9月，路德在给萨克森选侯弗里德里克的信里说：“我等之福祸安危皆系于大人一身”，上帝“要借大人之手拯救日耳曼”，并称他为“祖国之父”，见《路德选集》，下册，第334页。

[22]公元前597年至前533年，居住在巴勒斯坦的许多犹太人被新巴比伦王国掳往巴比伦，这段时期在犹太历史上被称作“巴比伦之囚”。路德借用此事指教皇对教会的黑暗统治。

[23]《路德选集》，上册，266—267页。

[24]《路德选集》，上册，321—322页。

[25]《路德选集》，上册，381页。

[26]《路德选集》，上册，378页。