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第二节 卡尔施塔特的激进宗教改革（第2页）

路德的讲道，无疑有些正确的东西。例如，宗教信仰作为一个思想问题，无疑只能用说服的方法去解决，不能少数服从多数，不能强迫命令，不能强迫人信什么，也不能强迫人不信什么，否则确实是干了蠢事。对于弥撒、圣餐的形式、忏悔、斋戒、崇拜圣像、结婚与否、在不在修道院，可以由群众自由选定，别人不必越俎代庖。然而，一听说群众起来就打战，把群众运动日益高涨（尽管有缺点）的维登堡说成是一座罪恶城，至少是自外于革命运动。至于路德所鼓吹的抽象的“爱”，在包括封建社会在内的阶级对立社会里基本上是不存在的，它只能“表现在战争、争吵、诉讼，家庭纠纷以及一些人对另一些人的最高限度的剥削中”。

问题不仅仅如此，路德还讲了下面一些耐人寻味的话：

简而言之，关于弥撒我要讲、教和解释，但不强迫任何人，因为信仰必须自由不能强迫。以我自己为例，我曾反对赎罪券和一切教皇党徒，但从来不用暴力。我只是教、讲和解释上帝的道，别的什么也没有做。而且当我睡觉或同我的朋友菲利普（梅兰希通）和阿姆斯多尔夫喝维登堡啤酒的时候，上帝的道就大大削弱了教皇统治，任何诸侯或皇帝都不曾使它遭受如此重大的损失。我什么也没有做，上帝的道做了一切。假如我煽动叛乱，我带给德意志的会是一场大流血。[11]

他在另一个地方还说，要取得当局的支持，才能确知一件事是出于上帝的旨意。[12]

教皇统治不是指思想而是指一种政治制度，用恩格斯的话来说，它是“最有势力的封建主”，“它给封建制度绕上一圈神圣的灵光”，“它把整个封建的西欧（尽管有各种内部战争）联合为一个大的政治体系”，它是“封建制度的巨大的国际中心”。说只要宣讲上帝的道，取得“当局”的支持，剩下来只管喝啤酒睡大觉，教皇的统治就会垮掉，至少是不切实际的幻想。还是毛主席说得好：“凡是反动的东西，你不打，他就不倒。这也和扫地一样，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。”

就这样，路德控制了维登堡的局势：成立新的市政会，驱逐“茨维考的先知”，查禁卡尔施塔特的小册子，禁止他讲道并把他贬到奥拉闵德。卡尔施塔特决心“为了粉碎这种过分的恣意妄为，为了解救全体被欺骗了的基督教徒，而不惜付出生命和死亡的代价”，又被路德赶出奥拉闵德。[13]卡尔施塔特称路德是维登堡的新教皇，是粗暴的黑熊，并对他的做法公开表示抗议。当卡尔施塔特被路德说成阴谋发动叛乱和处于极端困难的时候，在阿尔斯特德的闵采尔曾邀请他参加他的同盟。可是书生气十足的卡尔施塔特却在一封公开信里说，基督不许挥动刀枪，主张插剑入鞘，要用信仰去对付敌人，如果彼此联合起来会引起敌人的一阵狂呼乱叫。戚美尔曼十分中肯地评价卡尔施塔特说：“他不是政治革命家。尽管他穿着粗糙的农民衣服，戴着粗劣的白色毡帽，身边佩带一柄利剑，却什么活动也没有。”[14]后来，卡尔施塔特逃往法兰克尼亚，1529年又去瑞士，任巴塞尔大学教授。

路德的拒绝任何和解和毫不容人的态度，妨碍了宗教改革运动的统一，同时也妨碍了德国的政治统一。他不懂在求奋斗目标大同的前提下可以存方式方法上的小异，以团结一切可以团结的人对付共同的敌人。他的这种孤家寡人态度，我们以后还会遇到。

路德越来越脱离群众倒向诸侯，奉行温和的宗教改革路线。后来，他去奥拉闵德讲道，理所当然地遭到群众的唾骂和投石。

[1]［德］兰克：《德国宗教改革史》，251—252页。

[2]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，313页。

[3]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，315页。

[4]［德］戚美尔曼：《伟大的德国农民战争》，上册，229页，北京，商务印书馆，1982。

[5]［德］兰克：《德国宗教改革史》，256页。

[6]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，316页。

[7]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，317页。

[8]《路德选集》，上册，410页。

[9]路德在维登堡的讲道摘录，见《路德选集》，上册，407—408、431页。迦百农是传说的罪恶城，见《马太福音》，第11章，第23节。

[10]《路德选集》，上册，411—413页。

[11]所谓“睡觉”云云，指在上帝之国里，人们黑夜睡觉白天起来，种子会自然成长结实，语出《新约·马可福音》，第4章，第27节。

[12]《路德选集》，上册，409页。

[13]［德］戚美尔曼：《伟大的德国农民战争》，上册，231页，北京，商务印书馆，1982。

[14]［德］戚美尔曼：《伟大的德国农民战争》，上册，233页，北京，商务印书馆，1982。