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第三节 路德的思想发展（第2页）

四、语言大师和教育家

1522年9月，路德在梅兰希通等人的帮助下翻译的《新约》终于出版，5000册立刻销售一空。全部《圣经》1534年译完，1542年出版。在路德翻译之前，《圣经》已有多种德文译本，但艰涩难懂，错误百出，所以路德的翻译仍有重大意义。首先，路德是根据伊拉斯谟校对过的希腊文本翻译的，比较准确，而且还写序介绍其内容，群众可以自己进行比较、鉴别，教皇和暴君很难再利用《圣经》为自己的罪恶行径辩解，从而给群众一个在当时说来是反对剥削压迫的有用武器。戚美尔曼说得好：“路德最伟大的行动在于，他把《圣经》非常出色地译成德文，使它成了人民大众的书，成为真正的、有生活意义的书，普及整个社会的书。”[16]

其次，路德用萨克森语，即德国各地群众都能听懂的语言翻译，为德语的发展做出贡献，在分裂割据的德国，语言的统一也是加强各地联系的一种有意义的纽带。路德认为翻译是一种艺术，需要严谨认真和极其勤勉，不能弄虚作假或沽名钓誉，绝非任何一个人就可以胜任得了的。他强调翻译必须忠于原意，甚至字面含义，绝不轻易偏离，但又要灵活掌握，有时需根据本国语言的表达方式灵活加减。他举例说，《罗马人书》第3章第28节有一段话译作：“我们看定了，人称义是仅因着信，不在乎遵行律法。”希腊文和拉丁文中并没有“仅”（solum，或译“唯”）字，但从这段话来看有这个意思，而且德文的表达方法上也需要这个字，所以必须把它加上。他说：“时常为了一个字，我们花了两三周或四周的时间去探求，往往一无所得……有时在四天之中很少能译完三行。”为译得好，必须问一问家里的母亲、街上的孩子和市场上的老百姓，看看他们怎么说，照他们的说法翻译。他又说：“为了这，我没有得过或索取过一枚铜钱，我也没有想借此得到尊荣。”[17]对于已出版的东西他还一再修订，精益求精，如到1534年为止他16次修订《新约》。路德是德国的语言大师。恩格斯说：“路德不但扫清了教会这个奥吉亚斯的牛圈，而且也扫清了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈。”

马丁·路德在教育上的贡献，至今没有引起人们的重视。路德认为搞好儿童和青年的教育是一件大事，不抓教育是最大的犯罪，所以他是值得一提的教育家。他认为旧学校只能使人堕落和培养骗子，应当按照基督教精神彻底改革；人只有靠信仰才能得救，而信仰的根据是《圣经》，所以人要获得真正的信仰必须受教育，必须学习和研究《圣经》。另外，他认为，为了维持世界的存在，培养可以管理国家和人民的男子以及理家和教育孩子的妇女，也应注意对男女儿童的教育。

早在《致德意志基督教贵族公开书》中，路德已经提出彻底改革大学的主张，认为那“确实是一件重大的事，因为它事关教育和培养基督教青年和始终坚信基督教的高尚群众”。他还主张在大学里禁止讲授教皇令和教令律例，应以讲授《圣经》为主，同时开设数学、历史以及与研究《圣经》关系重大的拉丁语、希腊语和希伯来语，主张每个市镇有一所女子学校。[18]

1524年，他针对既然信徒皆教士就不需要读书进学校的糊涂思想，致书各城市市长和参议员，再次阐述教育的重要性，号召要抓教育、办学校。他说，旧大学和修道院办的学校是腐蚀青年的罪恶巢穴，把青年培养成蠢材和木头人，学几十年连拉丁文和德文都不懂，这种学校应当停办，或改造成基督教学校，但不能因此就不办学、不读书。不读书，没有知识，正中魔鬼的诡计，使人们不能认识上帝，以永保其统治。如果我们花1个佛罗林去打土耳其人，那就应花100个佛罗林去办学校。如果为了城市的安全和繁荣，我们将许多钱用于军火、道路、桥梁和水坝上，那也应当舍得花钱聘请教师去教育青年。这是一项有利于德意志民族的影响深远的投资。有了人才，有了善良博学的大量人才，才是国家民族的幸福。在古罗马，一个15—20岁的年轻人就精通拉丁文和希腊文，然后参加军政工作，聪明能干，可我们现在全德国的主教、神甫和修道士加起来还比不上一个罗马士兵。办学校，教育青年，就需要教师，所以他得出结论：“世界任何国家，包括非基督教国家，如果要振兴，必须有教师。”路德主张在基督教学校里，首先要学习“神圣的语言”希腊语（《新约》用希腊语写成）和希伯来语（《旧约》用希伯来语写成），它好比是藏有圣灵宝剑的鞘、放着珍珠的匣、藏有美酒的瓶和囤积粮食的仓库，不懂得它就可能误解《圣经》，就会犯罪。他还号召学习文艺、音乐（声乐、器乐）、数学和历史，并把历史比作一面镜子，认为有了历史知识，可以总结经验，知道什么应当办什么不应当办，还为自己没有丰富的历史知识而懊悔。路德主张，儿童不能天天只读书，也应从事职业劳动，工读并进。他还号召各大城市要舍得花钱办图书馆收藏好书，首先是希腊文、希伯来文和拉丁文《圣经》，同时也收藏法律、医学和历史等各方面的学术著作。

1530年，路德在《关于有义务送儿童上学》的讲道里提出，不送孩子上学的人是“对上帝伟大号召的傲慢不恭”，“是麻木不仁和令人讨厌的家伙，与畜生无异。”此外，他还提出教师是伟大崇高的职业和强迫教育问题。他说：“如果我放弃或被迫离开讲道而从事其他职业，我认为没有什么职业比当学校教师或孩子的老师更使我高兴了。因为我确信教师是仅次于讲道的用处最大的职业，而且是全世界最伟大崇高的劳动，我确实常常怀疑这两种职业哪一种更光荣。”关于强迫教育，他说：“我认为，世俗政权有责任迫使老百姓送其子女上学，这是有益的。我们的统治者理应完成教俗任务和天职，这样才能始终有讲道师、律师、牧师、书记员、医生等类似的人物，因为没有他们不行。如果政府在战时有权强迫适龄公民拿起刀枪攻城略地和完成其他军事任务，那么它就更加有权强迫老百姓送其孩子上学，因为我们与之交战的是魔鬼，其目的是暗中挖空我们的城市及其掌权者的封邑……使城乡闹饥荒，不战自亡。”他还解释说，所谓强迫教育，“不是夺走父母亲的孩子，而是为了他们自己和公共的利益必须受教育。”

有一种意见认为路德的目的是“传授新教”，“不是真正为了教育”。不错，路德重视教育的目的是按照新教精神造就下一代，即培养资产阶级所需要的各种人才。然而，不要忘记，一般说来新教是当时西欧资产阶级反封建的意识形态和旗帜，《圣经》曾经是资产阶级反封建的一件武器：尼德兰革命和17世纪的英国革命都是在新教（卡尔文教）旗帜的指引下取得胜利的。路德主张彻底改革旧教育、用新教精神培养新人，恰恰符合资产阶级反封建斗争的需要，无可非议。人类自进入阶级社会以后，教育无法同政治分离，总是带有阶级性的，哪有超阶级的教育？哪有同政治毫无关系的“真正”的教育？我们这样讲，并不否认路德主张中有价值的东西。例如，他号召尊师重教，可能是第一个提出政府实行强迫教育，都有积极意义，值得后人借鉴。另外，在教育内容和方法上，路德的主张也有可取之处，如主张学习语言、文学、数学和历史，主张工读并进和办图书馆，这也是应当注意的。

[1]《路德选集》，上册，203页。

[2]《路德选集》，上册，439页。

[3]《路德选集》，上册，444—447页。

[4]《路德选集》，上册，442、447、449、457页。

[5]《路德选集》，上册，459页。

[6]《路德选集》，上册，462、465—466页。

[7]《路德选集》，上册，477页。

[8]《路德选集》，上册，471—472页。

[9]《路德选集》，上册，235页。

[10]《路德选集》，上册，235页。

[11]《路德选集》，下册，39—40、45页。

[12]《路德选集》，下册，45—46、48页。

[13]《路德选集》，下册，46—47页。

[14]［德］马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，59页，成都，四川人民出版社，1986。

[15]［英］罗素：《西方哲学史》，下册，44页，北京，商务印书馆，1976。

[16]［德］戚美尔曼：《伟大的德国农民战争》，上册，165页，北京，商务印书馆，1982。

[17]《路德选集》，下册，90、94—95、98页。

[18]《路德选集》，上册，223—225页。