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三认知主体的存在方式及其批判 以海德格尔为例（第2页）

海德格尔从实践哲学立场对“主体中心困境”的克服，体现了当代哲学的重大趋势。在此方面，马克思哲学同属这一阵营并为此做出了重要的贡献。马克思在《关于费尔巴哈提纲》第一条指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”[24]这段经典论述表明，以往一切唯物主义哲学把对象仅仅视为直观的对象、认识的对象，主客体的关系仅只呈现为一种认识活动中的关系，而不是一种实践关系。此外，以黑格尔为代表的唯心主义哲学发展了主体的能动性，通过强调精神的创造性力量，将主客体之间的关系理解为一种实践的关系。马克思赞赏黑格尔通过劳动（过程）克服近代主客体二元分立的努力，但黑格尔的“劳动”是精神实践活动，主客体的统一是通过将“客体”吸纳到“主体”之中，将“世界”了解为“自我”借以展开的一系列领域而实现的。换言之，主客体的统一只是精神实践活动“自娱自乐”的过程，而与“现实的、感性的活动本身”无关。马克思这样批判黑格尔：“意识的对象无非是自我意识；或者说，对象不过是对象化的自我意识、作为对象的自我意识。”[25]因而在黑格尔哲学中，所谓的对象根本不是真实的对象世界，因而“主体”不可能触及真实世界，它所实现的“主客统一”也不过是一种虚假的统一。

与黑格尔不同，马克思将感性的物质“生产劳动”理解为实践概念的核心内涵，进而指出，“实践”是人特有的存在方式。“实践”概念表征了人的生命活动的感性对象性特征，而感性对象性则意味着人不可能孤立存在，而只有通过他者或对象，才能实现自身。在实践活动过程中，人与周围世界否定性地统一在一起，生成人的现实生活世界。因此，“客体”总是处于与实践活动的内在关联中，只有当对象进入我的实践活动视野，才成为客体。这就使得我与世界的关系，不可能是简单的主客体二分的纯粹认识的关系，而首要的是一种一体化的实践的关系，人的认识活动只是现实实践活动的组成部分或内在环节。

在现当代哲学中，从实践哲学的立场重新理解人与世界的关系，并对近代认识哲学的主客二元对立关系进行重新反省，已成为许多哲学思潮的共识。例如实用主义作为“以生活为中心的哲学”强调人与世界的生活实践关系；分析哲学的代表人物维特根斯坦通过对日常语言的分析，强调作为“生活形式”的“语言游戏”优先于人与世界认识关系的意义；现象学奠基者胡塞尔强调“回到生活世界”，认为科学知识乃是奠基于生活世界之中，等等，无一例外地通过揭示认识活动的生活世界根基，从而克服近代认识论哲学的“主体中心困境”，并因此推动哲学的现代转型。当代哲学自觉地意识到：认识论哲学所面临的“主体中心困境”与其遵循的理论逻辑密不可分，在理论哲学视域内弥合主客体的鸿沟是不可能有结果的。要彻底克服“主体中心困境”，就需要克服理论优先的哲学态度，将认识活动奠基于实践生活领域，阐明认识活动的生存实践根基。当代哲学所确立的这一基本观念，无论对于我们理解“主体中心困境”这一问题的根源及其超越，还是理解哲学发展的内在轨迹与方向，都具有十分重要的理论意义。对此本书将在下文进行更具体的探讨。

[1][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，贺麟、王太庆译，商务印书馆1995年版，第6页。

[2][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第71页。

[3][德]彼得·毕尔格：《主体的退隐》，陈良梅、夏清译，南京大学出版社2004年版，第29页。

[4][德]哈特费尔德：《笛卡尔与〈第一哲学的沉思〉》，尚新建译，广西师范大学出版社2007年版，第210页。

[5][法]笛卡尔：《第一哲学沉思集》，庞景仁译，商务印书馆1986年版，第94页。

[6]同上书，第96页。

[7]同上书，第96页。

[8]同上书，第40页。

[9][德]阿多诺：《否定的辩证法》，张峰译，重庆出版社1993年版，第157页。

[10][美]汤姆·洛克摩尔：《在康德的唤醒下——20世纪西方哲学》，徐向东译，北京大学出版社2010年版，第61页。

[11][美]多尔迈：《主体性的黄昏》，万俊人、朱国钧、吴海针译，上海人民出版社1992年版，第83页。

[12][德]黑格尔：《精神现象学》上，贺麟、王玖兴译，商务印书馆1979年版，第16页。

[13][德]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆1980年版，第43页。

[14]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第332-333页。

[15][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第28页。

[16][美]威廉·巴雷特：《非理性的人——存在主义哲学研究》，段德智译，上海译文出版社1992年版，第229页。

[17][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第113页。

[18][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第62页。

[19][美]威廉·巴雷特：《非理性的人——存在主义哲学研究》，段德智译，上海译文出版社1992年版，第230页。

[20][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第79页。

[21][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第81页。

[22]同上书，第73页。

[23][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第69页。

[24]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第54页。

[25]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第321页。