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第三章 如何提升大学生中国革命精神认同力（第2页）

对于革命精神的狭隘理解，倾向于认为革命精神是一种“革命”的精神，是“中国革命”的精神，是中国共产党领导中国革命过程中表现出来的某种强烈的、暴力的、你死我活的，宁死不屈、不怕牺牲的“精神”。广义理解，革命精神包括这些内容，却不限于这些内容。如前面所述，中国革命精神是中国共产党为救国救民，实现国家独立、民族富强，实践马克思科学社会主义揭示的伟大共产主义理想，领导中国人民进行伟大的革命建设改革开放的历史过程中体现出的团结奋斗、努力进取、协作利他、吃苦耐劳、勇于牺牲的品格、情操、风貌、状态。精神的存在固然受物质社会的制约，却一定程度地取决于主观意志、价值取向和审美情趣。研究文化的学者有所谓“内在的超越”、“外在的超越”之说，即是说人有一种理想意志可以使人生境界超越客观世界的物质条件和社会上普通人的一般标准。所说中国文化具有“内在的超越”特征，是说中国古代文化价值倾向于强调人通过内在修养，达到超越常人的高尚境界和道德人生。所说西方文化具有“外在的超越”特征，是说西方文化例如犹太教、基督教文化教导人遵守《圣经》等上帝启示的经典中所规定的道德生活准则，达到超越低俗卑贱，活出人生的意义和价值。

无论是内在超越还是外在超越，都体现为一种不完全受物质社会存在制约的人的精神生活。这与革命战争年代，一批抱有崇高理想的革命者，克服生活极端困苦、物质极度贫乏、斗争极其险恶的环境下，为了一个伟大目标，携起手来，团结一致，努力奋斗，不惜抛头颅洒热血，不计较个人得失，可以天当棚地当床，吃草根咽树皮，坚持不懈，能够面对刑场屠刀，泰然自若的革命精神在本质上有相通之处。这就提出了中国革命精神与中华民族精神及世界人类共同精神比较会通的课题。处于全球化时代的大学生，有登高望远的追求和可能，理性的原则也要求会通古今中西文化，在民族传统和人类文明的宽广视野内审视历史文化精神，确定人类价值审美原则，也从这一高度审视革命精神的价值意义。因此，对大学生进行革命精神教育，需要打开眼界，进行古今中西民族传统和人类精神的比较研究和教育，在宏阔的视阈里定义革命精神，使之具有更为广阔的认识空间和更为充分的认同价值。

将革命精神放到古今中西文化的范围内进行比较会通研究，是一个重大课题，在现有的相关革命精神的研究中，较少看到这方面的成果。限于本书的主题和我们的能力，只能做些简要提示。

如同我们了解任何信息大抵都要从文字表述这一必要的媒介而来，了解民族精神传统，一方面要从党和国家领导人的讲话总结及专家学者的研究成果中汲取帮助，如江泽民同志在党的十六大报告中指出：“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”这是对中华民族精神的高度凝练概括，为我们准确认知、接受与践行民族精神提供了指南。胡锦涛同志提出的以八荣八耻为核心的社会主义荣辱观，其中“热爱祖国”、“服务人民”、“辛勤劳动”、“团结互助”、“诚实守信”、“遵纪守法”、“艰苦奋斗”七条都可以在民族传统里找到根源，而“崇尚科学”一条，虽然是近代以来提出的口号，但中国古代相当长时间里科技水平领先于世界已为公认。又如著名学者已故北京大学教授张岱年先生指出：中华民族精神是指导中华民族不断发展前进的思想精华，集中表现在《周易》中的两个命题上，即“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”[6]；中国人民大学方立天教授认为，中华民族精神包括“重德精神”、“务实精神”、“自强精神”、“宽容精神”、“爱国精神”五个方面[7]；武汉大学刘纲纪教授认为，中华民族精神包括“理性精神”、“自由精神”、“求实精神”、“变易精神”四个方面[8]。这些都为对比研究民族传统与近现代革命精神的关系，寻找革命精神的深厚历史民族根源，使之更具丰富内涵更具强烈感染力提供了方向。二是要从流传下来的古代丰富典籍书写及汇集多种资料形成的人物群体语言事迹所体现的形象得其内容。一般说来，儒道墨法佛诸家文化及其典籍书写所提出的价值观念道德伦理人生理想等都有可与中国革命精神会通的内容，其中以儒家最为丰富。约略言之：孔孟及后学弟子引导人积极入世，加强修养，“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”[9]，即教人尊重道德的善良本性，以求问学习为门径，从简单细小的事情做起，学习为人做事、循仁义礼之路，达到圣贤君子“广大”、“高明”的超越境界。

儒家经典《周易》“乾卦”讲“君子终日乾乾，夕惕若”，是说要做有为的人每日从早到晚都要努力进取，故《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”

坤卦说：“元亨，利牝马之贞”、“直方大”、“黄裳，元吉”。《彖传》释卦辞：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”是说坤道敦厚，能承载万物，其德悠远无边，包容万物，凡事无不亨通佳美。《文言》解释爻辞：“直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。”是说，人内心常存敬畏正直而不偏邪，处事为人照礼义而行有原则法度，自会德高望重，成为受人拥戴的圣人贤者。《象传》释爻辞：“黄裳元吉”为“文在中也”。《文言》又释：“君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支（肢），发于事业，美之至也。”是说，君子心内自尊通达，外守身份本位，起居做事合宜得体，美在内心充实而有智慧，洋溢于外表一言一行一举一动适宜得体，以其做事必大收功效，如此内圣外王，可谓尽善尽美。故象传说：“地势坤，君子以厚德载物。”[10]此与加强学习和思想道德修养，不断进取，努力工作，兢兢业业，任劳任怨，刻苦钻研，做革命螺丝钉的精神有渊源联系。

《同人》卦辞说：“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。”《系辞》说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”可以引申为领导者团结民众、同心同德、彼此互助，即能排除千难万险。[11]这与上下一致、精诚团结、万众一心、勇闯难关的精神有着渊源联系。

《谦》卦卦辞说：“亨，君子有终。”《彖传》解释说：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾。”是说天上日月下照给人光明，地上走路到低洼处就往上行，太阳的规律是低则升高、高则下落，月亮的规律是圆而亏、亏而圆，水注满堤坝会冲决而下。谦虚的人鬼神不扰，他人愿与之接近，有尊严荣耀，处在卑贱位置，没人把他当嫉妒对象去害他。[12]相应地，《尚书·大禹谟》有“满遭损，谦受益，时（是）乃天道”之说。后人故以谦虚为美德。这是毛泽东“虚心使人进步，骄傲使人落后”和西柏坡精神中“务必保持谦虚谨慎”之说的根源。

《论语》中有许多勉励人努力学习、立志的话，像：“笃信好学，守死善道”；“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”；“发愤忘食，乐以忘忧”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”；“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；“谋道不谋食……忧道不忧贫”；“当仁，不让于师”；“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺”；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”；“义以为质”、“泰而不骄”、“周而不比”、“和而不同”、“矜而不争，群而不党”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”；“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”；“行已有耻，使于四方，不辱君命”；“见危致命，见得思义”等。[13]

《孟子》更探讨了人为什么会有其他动物不具备的“精神”：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”；“人皆有不忍人之心……见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。

所以，人须自尊自贵：“人人有贵于己者”，“人皆可以为尧舜”。“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……生于忧患而死于安乐。”大丈夫以天下为己任，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”；“穷不失义，达不离道……得志，泽加于民；不得志，修身见于世；穷则独善其身，达则兼善天下”；如孔子之大勇：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”[14]；养“至大至刚……塞于天地之间”、“配义与道”、“集义所生”之“浩然之气”，“舍生而取义”，“乐民之乐……忧民之忧……乐以天下，忧以天下”；“所过者化，所存者神，上下与天地同流”；“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”[15]；“正己而物正”，“仰不愧于天，俯不怍于人”[16]。

《大学》提出“明明德，亲（新）民，止于至善”的将人性发扬至极点的“三纲领”和“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”的由内而外的修身处世程序“八条目”。教人发扬本有的良善，随知识长进而弃恶从善，实现最美好的人生，建设最美好的社会。了解事物，认识世界，不自欺，平心静气，正心正身，和睦家庭，恪尽本分，行忠恕之道，以义治国，致天下太平。学做君子：切磋学问，琢磨德性；内心敬慎，仪表庄重；文质彬彬，品德高尚，尊贤孝亲，造福他人，成名于世，名垂青史。

《中庸》讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。”可以理解为上天的命令就是人性的良善，遵循本性的良善为人处世，就是正道；教育的目的是依照天命使人的善良本性充分显现出来而将外界加给人的谬见污染除去；按天赋于人的善良本性行事这个“道”是不可须臾离开的。要自戒“慎独”，“有诸己而后求诸人”；敬老，尊长，恤孤，“忠恕”；乐民之乐，恶民之恶。合“宽柔以教，不报无道”的“南方之强”与“衽金戈，死而不厌”的北方之强，而取其“中庸”：与人“和”而不随俗流，中立而不偏颇，不因环境改变自己；“庸德之行，庸言之谨”，努力做，不说大话，言行一致；位居人上不欺凌百姓，位居人下不攀援富贵；不怨天，不尤人，“失诸正鹄，反求诸其身”；“行远必自迩”、“登高必自卑”；以“好学”、“力行”、“知耻”追求“知、仁、勇”三“达德”；“择善而固执之”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”，刻苦努力不止，达到“至诚无息”——“不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆”的境界。

以上经典语言及其体现的人生价值观念，自《史记》起，历代史书记述人物，多取为价值准则；又经宋明理学改造发挥，朱熹等人将“四书”列于“五经”之前，迭经众多文人学士阐扬，以至文章、诗词、小说、唱曲、评书等，多引为圣经贤传，不仅对官僚士大夫人格追求道德修养行为价值取向产生深刻影响，而且以《三字经》、《千字文》等简单文字，经乡闾村塾启蒙、男女老少孝亲尊长、生老病死红白喜事、乡规民俗、族规家训、庙会社戏、说书讲古，至以“桃园三结义”、“千里走单骑”、“单骑救主”、“替天行道”、“杀富济贫”等生动人物形象语言，成为普通平民百姓心中的道德准则、价值尺度、人生典范，以致成为一些立志有为青年的人生精神追求，成为中华文化精神结构和中国人心理结构的重要组成部分和近现代中国革命精神的渊源。今天对大学生进行革命精神教育，有必要回溯传统，挖掘民族精神根源，根据时代发展的要求，进行会通研究、整理。

西方古代文化以古希腊罗马希伯来基督教等文化为主要内容。古希腊文化洋溢探寻宇宙世界真理的理性精神，苏格拉底是杰出代表。他以“我知道自己一无所知”的虚心追求知识美德，“极为克己、豪爽、高尚、勤俭，有很大的耐性，没什么欲望……很有勇气……态度庄严、坚定，坚持自己的观点……认为正确的就做，既不害怕，也不讲情面。对一切人仁爱，没有对任何人怀有恶意。他死得像他活着时一样壮丽。因被诬告为不信神和腐蚀青年，他被国人判处死刑……他以自己遵从法律并坚持别人也遵从法律，证明他尊重权威和忠于国家”[17]。他的学生柏拉图品格高贵，“敌视一切卑下和庸俗”；而柏拉图的学生亚里士多德同样“是一个有高尚品质的人”，其“吾爱吾师，但更爱真理”的名言，两千多年来流行世界，成为许多国家有志之士探寻真理、坚持正义的座右铭。这些人与中国古代圣贤孔墨、孟荀、屈原、老庄、韩愈、范仲淹、程朱陆王、李贽、顾炎武、王夫之等人的精神境界颇有相通之处。而希罗多德、修昔底德等写作《历史》、《伯罗奔尼撒战争史》，即便因条件不同不能与史鱼、董狐、南史的“秉笔直书”相提并论，其严谨求真则可与司马迁相媲美。此外，雅典著名三大悲剧诗人之一爱斯奇里斯所作《波斯人》中“前进呀！希腊的男儿，快救你们的祖国，救你们的妻子儿女，救你们祖先的神殿和坟茔！你们现在是为自己的一切而战”诗句表现出的希波战争中希腊人的爱国勇敢誓死战斗精神；斯巴达王李奥尼达以“一夫当关万夫莫开”的勇气，率领7千人与波斯数十万大军英雄奋战，最后与主动留守的一千余士兵全部殉难的壮烈牺牲精神；以及雅典城邦制度体现的民主自由精神、斯巴达城邦的尚武精神[18]，与中国古代流传至今的爱国主义、中国共产党倡导的大无畏革命精神也有不少相通之处。

西方国家由中世纪向近现代过渡，亦出现许多体现人类伟大精神的光辉形象，如哥白尼、伽利略、布鲁诺、牛顿、达尔文、马丁·路德、加尔文、马克思、恩格斯、列宁探索宇宙世界社会信仰奥秘，敢发“大逆不道”之见；英国资产阶级追求政治权利与专制王权斗争，法国大革命追求自由平等博爱，北美十三州为摆脱宗主国压迫勇敢进行独立战争，俄国十月革命为建立工兵苏维埃实践社会主义共产主义理想而斗争……在人类这些伟大的斗争历史中，更有多少体现革命精神的伟大事迹英雄典范。

以上种种，体现了西方文化传统中的人类伟大精神。尽管因为历史环境、民族信仰、国家社会意识不尽相同，对人类精神革命精神的理解诠释或有差别，当我们今天已经进入全球化生存状态，可以而且应当进行全球化思维的时代，整理对比这些来自不同时代不同民族的精神财富，充实我们的经验，不仅有利于我们在当代新的世界时代背景下诠释中国革命精神，使之更具有民族传统，与人类传统渊源关联，而且有利于推动中国革命精神与时俱进，使一代生活于信息革命网络关联知识大通时代的中国新一代受高等教育的大学生人群，在新的历史高度，在人类大家庭生存、民族间对话的语境里，以更高的境界审视民族传统和革命传统，获得对革命精神的新的理解，对于大学生革命精神教育和提升他们的革命精神认同力，真正继承传统，发扬传统，无疑是有益的。

增强大学生革命精神认同力重要的途径是利用长期以来形成的从小学到大学的思想政治课及其他相关人文知识课程的教学，包括小学“品德与生活”、“语文”，中学“政治”、“历史与社会”、“历史”、“语文”，大学“思想道德修养与法律基础”、“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”和“中国近现代史纲要”等。应当考虑这些课程现有内容中有多少涉及了中国革命精神，怎样充实改进。

（一）中小学课堂中国革命精神教育的现状与改进

为了解大学生对中国革命精神的认知情况，我们对中小学相关课程作了一番调查，发现目前通行的中小学政治、语文、历史教学中有关革命精神教育的内容很丰富。以人民教育出版社出版的小学《语文》、《品德与社会》，初中《思想品德》、《语文》、《历史》、《历史与社会》，高中《语文》、《历史》、《思想政治》为例，作一粗略统计如下表：

续表

续表

从表中的统计可以看出，中小学相关教材至少涉及白求恩精神、雷锋精神、张思德精神、愚公移山精神、焦裕禄精神、大庆精神、遵义会议精神、南泥湾精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、载人航天精神、五四运动精神、井冈山精神、长征精神、延安精神、改革开放精神、狼牙山五壮士精神、邱少云精神、黄继光精神、徐洪刚精神、张海迪精神、徐虎精神、抗日战争精神、解放战争精神、抗美援朝精神、孟泰精神、艰苦奋斗精神、爱国主义精神等28种革命精神。

小学教材有的以散文诗、故事题材讲述革命英雄人物的事迹，如语文课《雷锋叔叔，你在哪里》：“沿着长长的小溪，寻找雷锋的足迹，雷锋叔叔，你在哪里，你在哪里？小溪说：昨天，他曾路过这里，抱着迷路的孩子，冒着蒙蒙的细雨。瞧，那泥泞路上的脚窝，就是他留下的足迹。”[19]

《手术台就是阵地》：“敌机不断地在上空吼叫。炮弹不断地在周围爆炸。师卫生部长匆匆赶来，对白求恩说：‘师长决定让您和一部分伤员离开这里。’白求恩沉思了一会儿，说：‘我同意撤走部分伤员。至于我个人，要和战士们在一起，不能离开。’部长恳求说：‘白求恩同志，这儿危险，让您离开这里，是战斗形势的需要哇！’白求恩说：‘谢谢师长的关心。可是，手术台是医生的阵地。战士们没有离开他们的阵地，我怎么能离开自己的阵地呢？部长同志，请您转告师长，我是一名八路军战士，不是你们的客人。’白求恩低下头，继续给伤员做手术。”[20]