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第五章 国民经济学和哲学（第2页）

在对异化劳动和私有财产的一切批判中，马克思没有忘记指出由于自然科学在生产技术中的应用而带来的对自然的统治这样一种动力的进步特征。“自然界生成为人的发展”是“通过劳动”，通过自然科学和技术而产生的“自然的人化”，劳动使自然科学和技术为人服务。自然科学和生产技术的历史属于近代人的发展，属于“人的科学”，与人的科学同一。

不同于禁欲主义的、粗陋的共产主义，“富有的人和人的丰富的需要”属于马克思的共产主义中没有异化的人：

富有的人同时就是需要有人的生命表现的完整性的人，在这样的人的身上，他自己的实现作为内在的必然性、作为需要而存在。不仅人的富有，而且人的贫困——在社会主义的前提下——同样具有人的因而是社会的意义。[20]

社会的人与作为人的他人发生联系。他的需求使他积极地转向他人。相反，在私有财产统治下，一切人的关系以金钱为中介并被扭曲。在另一章里，马克思引用歌德的《浮士德》和莎士比亚的《雅典的泰门》中生动的例子来说明人的各种关系由于金钱被颠倒。靡菲斯特斐勒司说：“假如我能付钱买下六匹骏马，我不就拥有了它们的力量吗？”[21]马克思还列举了其他例子：

我是丑的，但我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用、丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。我……是个跛子，可是货币使我获得二十四只脚；可见，我并不是跛子。我是一个邪恶的、不诚实的、没有良心的、没有头脑的人，可是货币是受尊敬，因此，它的占有者也受到尊敬。……货币使我不用费力就能进行欺诈，因为我事先就被认定是诚实的……[22]

理想的社会主义社会中的各种关系是完全不同的。对此，马克思在这里是这样说的：

假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人……的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。[23]

在这种不幸中，马克思无疑撇下了人，而这种不幸在他的理想社会中可能也没有消失。

[1]《马克思恩格斯文集》第1卷，156页。

[2]同上书，205页。

[3]《马克思恩格斯文集》第1卷，157页。

[4]《马克思恩格斯文集》第1卷，158页。

[5]［英］亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》，第5篇第1章第3节。

[6]《马克思恩格斯文集》第1卷，159页。

[7]同上书，160页。

[8]同上书，162页。

[9]《马克思恩格斯文集》第1卷，165～166页。

[10]同上书，166页。

[11]同上书，166页。

[12]同上书，167页。

[13]《马克思恩格斯文集》第1卷，183页。

[14]同上书，184页。

[15]《马克思恩格斯文集》第1卷，185～186页。

[16]同上书，189页。

[17]同上书，190页。

[18]《马克思恩格斯文集》第1卷，191页。

[19]同上书，192页。

[20]《马克思恩格斯文集》第1卷，194页。

[21]同上书，243页。

[22]同上书，244～245页。

[23]《马克思恩格斯文集》第1卷，247～248页。