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辩证唯物主义（第1页）

辩证唯物主义

［苏］亚历山大诺夫马哲译

人民出版社1954年出版

总论：马克思主义哲学是辩证唯物主义[1]

一、辩证唯物主义是唯一科学的革命的世界观

马克思主义是辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义这三个部分所组成的不可分割的统一体。辩证唯物主义是马克思主义的哲学，是科学共产主义的理论基础，是共产党的世界观。哲学是世界观，也就是关于整个世界及其规律的观点、观念的总和。每一个社会阶级都有自己的世界观，都力求画出一幅世界的总图，用统一的观点来把握各种各样的自然现象和人类历史现象。无产阶级的共产党及其领袖马克思、恩格斯、列宁和斯大林的伟大功绩，就在于他们创造和发展了唯一科学的世界观——辩证唯物主义，创造性地运用和传播了这种世界观，对剥削阶级反科学的世界观进行了不懈的斗争。

辩证唯物主义的对象辩证唯物主义研究自然界、社会以及认识的变化和发展的最一般的（随时随地起作用的）客观规律，并给客观世界的各种现象以唯物主义的解释。这些一般的规律是客观存在的，即不依赖于人们的意志和意识而存在的；它们和各种物质运动形式所固有的特殊规律有不可分割的联系。特殊的规律（如物质的机械运动规律、蛋白质的新陈代谢规律等等）是物质的运动、变化和发展的一般规律的特殊表现。例如，社会生活的规律和自然规律虽有质的区别，然而它们都是同一的一般客观辩证规律性的特殊表现形式。

辩证唯物主义并不同研究自然界和社会的各种科学隔离开来，也不代替它们，相反地，辩证唯物主义是其他一切知识部门所业已达到的成就的科学概括。这就决定了辩证唯物主义同研究自然界、社会和意识的各种科学之间的相互关系。

各种不同的科学研究物质运动的具体形式，研究自然现象和社会现象的各种质的特点、特性。例如，力学研究物体在空间中和时间上的移动。根据机械运动的多样性和各种物质粒子移动的质的特殊性，力学这门科学分为固体力学、**力学、气体力学等。

其他任何一门科学也是如此，例如，植物学研究植物的生活、植物的结构和生命活动等。由此，植物学分为形态学（研究植物的外形）、分类学（对植物进行分类并描述各个不同的植物种）、解剖学（研究植物的组织和器官的细微结构）、生理学（研究植物的生活过程）、选种学（研究创造新植物类型的方法）等等。同时植物学又是更一般的科学即研究一切生物的规律性的生物学的一部分。

当然，每一门科学，甚至组成这门科学的每一个部门，都是在一定程度上把自己的研究对象同其他科学和部门的研究对象分开的。生物学不研究物理物体的凝聚状态，即其固态、液态、气态；政治经济学不从商品学的角度来研究商品的性质。但同时，各种科学以及组成这些科学的各个部门并不能完全相互分离，彼此孤立，因为各个科学部门所研究的物质的各种运动形式、各种质的特点、特性、状态实际上并不是彼此孤立地存在的，而是相互联系、相互制约和相互转化的。所以，研究这些物质运动形式的各个科学部门也应当是彼此联系的。例如，现代生物学就是以化学和物理学为依据的。

究竟是什么使任何一门科学的专家可能深入他所研究的现象的本质呢？是什么使他可能和其他科学部门联系起来，并从这些科学部门中取得他研究的那门科学所必需的材料呢？

提供这种可能性的就是教我们科学地看待、解释和理解世界一切现象的科学世界观，就是马克思主义的辩证方法和马克思主义的哲学唯物主义。研究辩证唯物主义，我们就能认识整个世界，而认识整个世界，就能帮助我们理解自然界和社会中的各种现象，因而也能帮助我们理解各种科学。所以，辩证唯物主义的对象是自然界、社会和认识的运动、变化、发展的最一般的规律，对这些规律的研究，给世界提供了一幅协调的科学的图画。

辩证唯物主义的产生是哲学上的革命随着辩证唯物主义的产生，哲学的社会作用，它的对象、方法和理论起了原则性的变化。辩证唯物主义和一切旧哲学是有质的区别的。

辩证唯物主义是给工人阶级争取对社会进行共产主义改造的革命斗争提供理论根据的共产党的世界观。这就决定了马克思列宁主义哲学的新的社会作用。

马克思在把自己的哲学和以往的一切哲学学说作对比时说：“哲学家只是用不同的方式来说明世界，但是问题在于改变世界。”[2]马克思的这个原理指出：马克思主义以前的、统治阶级的哲学不是也不能是革命地改变世界的理论根据，不是也不能是革命群众在其反对社会压迫的斗争中的武器。剥削阶级的哲学竭力使群众安于现存的社会制度，它最重要的任务不是为革命地改变现存剥削制度找理论根据，而是为这种制度辩护。因此，哲学家们也就宣传说，人应当“超越”实际的、不长久的、暂时的利益，他所应当关心的只是永恒的、绝对的利益，如此等等。哲学家们硬说，人在现实生活中所追求的那些实际目的是毫无意义的、微不足道的、“有限的”，哲学应该抛开这些目的。

这种教人放弃争取美好未来的斗争的哲学宣传，和宗教学说是很少有什么区别的。十九世纪德国唯心主义哲学家费希特的论调可以作为一个突出的例子。他写道：“哲学研究所给予人的最大的慰藉就在于：当它理解到一切都处在总的联系中，并且不把任何东西孤立起来的时候，它就会承认一切都是必然的因而也是美好的，它就会按照现存的样子和一切现存的东西调和起来，因为一切现存的东西为了最高的目的都应当是这样存在的。”

这个例子清楚地表明了唯心主义哲学如何和宗教一样，竭力使群众安于剥削制度，压制他们的反抗，并证明现存的一切都是合理的、必然的。

但不仅唯心主义哲学，就是马克思以前的形而上学的唯物主义，也断定现存的一切基本上是不变的：我们之外的自然界是不变的，人类的本性是不变的，因此，只可能清除社会制度中的“邪恶现象”，而不可能根本改变整个社会生活。例如，大家知道，十八世纪的法国唯物主义者会反对过封建制度和宗教，说它们是不合理的、反自然的、不适合人类本性的。但是他们认为人类的本性是不变的，而资产阶级社会是“自然的”，是适合理性、适合人类本性的“永恒”规律的。

剥削阶级的哲学学说把哲学了解为对现存制度的根本原则的解释和辩护，否认对根本改变现实有加以理论论证的可能性和必要性。只有唯物主义者——革命民主主义者，才在自己的哲学学说中反映了广大劳动农民群众的利益，认为必须从哲学上来论证反对社会压迫的革命斗争的任务。但是，由于农民的解放运动没有导致而且也不能导致人剥削人的现象的消灭，所以革命民主主义者，甚至他们中间最杰出的人物——十九世纪俄国古典唯物主义哲学家——也不能解决人民群众的解放运动所提出的这项最重要的任务。

马克思主义哲学的产生，首先是由工人阶级想发现社会发展的客观规律这种切身需要所决定的。无产阶级作为一个破坏旧社会和建立没有阶级的新社会制度的阶级走上历史舞台。无产阶级的历史使命是消灭资本主义制度，对社会进行革命的改造，建立更高级的、没有阶级的社会制度——共产主义。因此，唯物辩证法关于运动、变化和发展，关于新东西战胜旧东西的学说，就自然地被无产阶级看成是对自己阶级意图的确证和阐述。

在无产阶级的活动中，否定旧东西是和创造新东西不可分割地联系着的。正因为如此，无产阶级对社会进行的最伟大的革命改造不仅不排斥以往文化发展的一切成就，而且相反地，是以利用这些成就为前提的。无产阶级没有以往的统治阶级所固有的那种局限性，它的切身利益要求向没有阶级的共产主义社会过渡。无产阶级的这些特点说明了，为什么正是无产阶级的思想家马克思和恩格斯创造了对理论认识和实践活动都有巨大意义的唯一科学的哲学唯物主义和辩证方法。科学的历史以及革命运动和社会主义建设的经验，都明显地证明了马克思主义哲学的极其伟大的意义。

无产阶级的领袖和思想家马克思和恩格斯根本改变了哲学的社会作用，把哲学变成了工人阶级革命斗争的理论基础，变成了共产主义的理论基础。正因为这样，马克思和恩格斯的学说就不单是一种哲学学说，它是无产阶级群众的学说，是他们的伟大解放斗争的思想旗帜。

马克思主义以前的哲学家，甚至当他们给自己提出研究客观现实本身所固有的最一般的规律的任务时，通常也是指一切现存事物的不变秩序的规律。他们只是确定同时存在的各种事物之间的固定的相互关系，而不是揭示过去、现在和将来之间的有规律的联系。马克思主义发现了物质世界的变化和发展的客观规律，而且把这个发现当作自己唯一科学地理解哲学的对象、方法和理论的基础。这就是辩证唯物主义的学说和以往的、包括进步的哲学学说在内的一切哲学学说的根本区别。

马克思以前的哲学学说不仅把理论、哲学同实践、同劳动人民的解放运动对立起来，而且还把哲学和研究一定范围的自然现象或社会现象的专门科学对立起来。它们通常使自然哲学和自然科学相对立，使历史哲学和历史学相对立，使艺术哲学和艺术学相对立，如此等等。同时它们硬说：哲学不必考虑具体的科学材料，它是“科学的科学”，它因自己能提供完全的、绝对的、最终的真理而凌驾于“有限的”和“狭隘的”专门科学之上。这种以超科学的知识自居的奢望是唯心主义哲学的特色。唯心主义哲学鄙视自然科学，因为自然科学以自发唯物主义的态度对待自然界。例如，黑格尔就不考虑自然科学所业已确定的事实，硬说自然界在时间上是不发展的，它是“绝对理念”即神的发展的各个逻辑阶段的体现。黑格尔唯心地歪曲现实，把太阳看作视觉的体现，把空气看作嗅觉的体现，这样就把一切物理的东西都归结为心理的东西了。

唯心主义者和形而上学的唯物主义者把哲学说成对永恒的、绝对的和普遍的东西的认识，而把专门科学说成只是对于暂时的、相对的和单一的东西的认识。马克思主义坚决反对把永恒的东西和暂时的东西、绝对的东西和相对的东西、普遍的东西和单一的东西这样反科学地、形而上学地对立起来。马克思主义的创始人证明：我们认识暂时的东西，同时也就在认识永恒的东西；认识有限的东西，同时也就在认识无限的东西；认识单一的东西，同时也就在认识普遍的东西。恩格斯写道：“对自然界的一切真实的认识都是对永恒的东西、无限的东西的认识，因而这种认识在本质上是绝对的。”[3]

马克思主义结束了哲学同自然科学和社会科学的对立，以总结和批判地概括科学成果的世界观代替了非科学的哲学——“科学的科学”。辩证唯物主义早在自己产生的时期就从理论上概括了十九世纪中叶自然科学上的一切重要发现，其中包括这样一些最大的发现：能量守恒和转化定律的发现、细胞的发现和达尔文学说。后来，列宁在他的《唯物主义和经验批判主义》一书中天才地总结了十九世纪末二十世纪初物理学上的伟大发现。马克思和恩格斯在哲学上所进行的革命的最重要成果，就是创立了历史唯物主义——一切社会科学的理论基础。因此，哲学在自然科学和社会科学发展中的作用就根本改变了。哲学在自然科学和社会科学体系中的地位的这种根本的质变，使辩证唯物主义截然不同于以往的一切哲学。

只有辩证唯物主义才是真正科学的世界观。

辩证唯物主义的创造性辩证唯物主义是以科学和实践的成果为依据的世界观，它的出发点是：承认认识过程永远不能穷尽事物，认识是无限的。因此，马克思主义以前的哲学家要创立一种一成不变的、现成的、完备的、绝对的知识体系的妄想是毫无根据的。

马克思和恩格斯经常强调指出，他们的学说不是教条，而是行动的指南。他们认为自己的学说是和以往一切带有教条主义性质的哲学体系对立的。

以往各种哲学体系的创始人，剥削阶级的思想家，都用自己的学说冒充绝对完备的、不变的知识。相反地，马克思列宁主义哲学根本不同于以往的一切学说，它的最重要的特点就是它的创造的、反教条主义的性质，这种性质的源泉在于马克思列宁主义哲学和实践、和生活、和工人阶级争取民主和社会主义的斗争有不可分割的联系。理论和革命实践的统一是马克思主义所特有的。马克思主义哲学认为社会实践既是认识的基础，又是认识的真理性的标准。这就清楚地表现出马克思主义哲学的创造性、能动性和反教条主义的性质。列宁着重指出了整个马克思主义世界观截然不同于以理论脱离实践为特征的机会主义的根本特点，他写道：“只要学说和社会经济发展的真实过程间的一致性成为学说的最高和唯一的准绳，那就不会有什么教条主义了……”[4]

经常不断的发展是辩证唯物主义无穷的生命力的标志。因此，辩证唯物主义不仅能从理论上概括过去的各种成果，而且还能概括现在的东西，还能科学地预见未来。马克思以前的任何一个哲学体系都不能具有这一极为重要的性质；马克思主义以前的大部分哲学学说的特点都是奴颜婢膝地信奉过去，这就反映出剥削阶级的利益。只有辩证唯物主义才使我们有可能从理论上概括我们所看到的事件，预测它们将来的进程，并适当地安排实际工作。

马克思和恩格斯从理论上概括了十九世纪的历史经验和自然科学的发现，从而在判断前的资本主义的条件下发展了他们所创立的哲学。帝国主义和无产阶级革命时代的新的历史条件、新的科学成果，提出了进一步发展马克思主义的任务，其中也包括进一步发展列宁主义的任务。这项任务已由共产党，共产党的领袖列宁、斯大林及他们的最亲密的战友和学生完成了。

辩证唯物主义是活的、创造性的、不断发展的学说。如果把辩证唯物主义、辩证唯物主义的个别结论和公式当作一堆永远不变的教条（尽管社会发展条件在变化），这就是死啃书本和书呆子习气。精通辩证唯物主义同简单地背诵它的结论和公式是毫无共同之点的。精通马克思主义的辩证方法和马克思主义的哲学唯物主义，这就是学会运用它们来解决科学和实践的任务，做出新的科学结论，确定解决实际任务的方法。