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社会学大纲（第1页）

社会学大纲

李达

笔耕堂书店1937年出版

总论：唯物辩证法的生成及其与历史唯物论的关系[1]

一、马克思和恩格斯思想的演进与唯物辩证法的理论来源

马克思和恩格斯，原是黑格尔的门生，他们最初的哲学思想，是唯心辩证法的思想。在社会的实践方面，他们是当时德国资产阶级的急进派的代表。截至1841年为止，他们政治的立场是民主主义者，哲学的立场是黑格尔左派（马克思在1841年所著的学位论文还是唯心论的见解）。

1842年，马克思充任《莱茵新闻》的记者，开始了激进的民主主义政论家的活动。但他在大学所专攻的学科，是哲学和历史，附带地研究了法律学，所以他做《莱茵新闻》记者，因为“参加关于所谓物质的利益的论争”时，很感到知识的缺乏，他才开始研究经济问题；同时又因为感到“法国社会主义”认识的不充分，所以他退出《莱茵新闻》，开始研究这一方面的东西。

当时德国对于基督教的斗争，逐渐展开，反宗教斗争的结果，必然转到唯物论的方向。1841年出现的费尔巴哈的《基督教的本质》一书，早已宣言了唯物论、无神论。1843年，费尔巴哈又发表了《哲学改革的暂定论纲》及《将来哲学的根本问题》，表明了严正的唯物论的立场。同时，马克思在费尔巴哈的影响之下，也逐渐由唯心论转向于唯物论，到了1843年发表《黑格尔法律哲学批判》时，他已经决定的完全变为唯物论者了。在这个时候，他研究了德英法美等国的历史，研究了政治问题，特别是法国革命问题，研究了卢梭、孟德斯鸠及马凯维利的著作。他又考察了当时里昂的工人暴动、英国工人的宪章运动等，认定这类无产阶级运动，是理解近代社会的秘密的关键。阐明了这种见解的著作，是1844年在《德法年鉴》上发表的《犹太人问题》与《黑格尔法律哲学批判·序论》。这两种著作，表示着他已由急进的民主主义者转变为无产阶级思想家了。在《犹太人问题》中，指出了“人类的解放”不是资产阶级的民主主义的实现所能成就的；并且又指出了“政治的国家”之“自然的基础”是市民社会，说起了社会的经济基础及其上层建筑的关系。如《经济学批判》序文中所说，他在《德法年鉴》时代研究的结果，早已到达了下述的结论，即法律及国家的现实基础是市民社会即社会的经济构造，而“市民社会的解剖的研究应求之于经济学”。在《黑格尔法律哲学批判·序论》中，指出了无产阶级是实现人类解放的主体，并力说理论与实践的统一。他说：“哲学没有无产阶级的扬弃，不能实现；无产阶级，没有哲学的实现，不能扬弃自己”，又说：“正如哲学在无产阶级之中看出物质的武器一样，无产阶级在哲学之中看出精神的武器。”在这种著作中，已经充分明确地表现了当作实践的唯物论看的唯物辩证法及哲学的党派性了。

其次，恩格斯也循着同样的路径，到达于唯物辩证法的思想。恩格斯也属于黑格尔左派。1842年，他在费尔巴哈的影响之下，用假名发表了《谢林与启示》的著作，又在《德法年鉴》上发表了《经济学批判大纲》和《英吉利状态》。他从1842年起，住在英国，观察了当时英国的劳动运动和英国的社会，早已指出了经济的契机是现代社会的决定的历史的动力，是现在阶级矛盾发生的基础（他是在1844年才和马克思订交的）。他研究了当时的经济问题和劳动问题的结果，除了上述论文之外，完全用历史唯物论的见解写成的著作，是1845年所写的《英国劳动阶级状态》。照这样，恩格斯也是和马克思由相同的路径而到达于唯物辩证法的（但恩格斯自己却很谦逊地说明唯物辩证法与历史唯物论创造的大功绩，属于马克思，他自己只有一小部分）。

从上面所说的看来，马克思和恩格斯，在1844至1845年，已经创立了唯物辩证法。这是可以从《经济学的—哲学的草稿》（1844）、《神圣家族》（1845）、《费尔巴哈论纲》（1845）以及《德意志意识形态》（1845—1846）诸书去理解的。

基于前面的说明，我们必须注意的事情，就是：唯物辩证法，并不是费尔巴哈唯物论与黑格尔辩证法之机械的综合。辩证法的唯物论，是克服了从来一切形而上学的唯物论，特别是费尔巴哈唯物论的缺陷，并由自然领域扩张于历史领域的唯物论；唯物论的辩证法，是批判地摄取了从来一切哲学中的辩证法，特别是黑格尔辩证法的成果，并综合了现代社会科学与自然科学的诸结论的辩证法。所以费尔巴哈唯物论与黑格尔辩证法虽是唯物辩证法之哲学的直接的先导，而唯物辩证法却并不是两者之机械的综合。为要说明这一层理由，我们不能不进而说明唯物辩证法克服费尔巴哈唯物论与黑格尔辩证法的过程。

创始者们之由唯心论倾向转到唯物论倾向，无疑地是受了费尔巴哈的影响。恩格斯自己也说，“感激是一般的：我们一时都是费尔巴哈主义者”。但是，创始者们之受费尔巴哈所影响，只是暂时的，大约在1842至1844年之间，到了1845年《费尔巴哈论纲》写成时，他们已超越费尔巴哈而迈进，而费尔巴哈就终止于1843年所达到的境界而停步不前了。

但是创始者们之超越费尔巴哈而前进的那种成就，是在1842年至1844年之间演进的。换句话说，创始者们之克服费尔巴哈的唯物论的工作，是在他们受着费尔巴哈的影响的时期进行的。我们在上面已经说过，费尔巴哈唯物论有三个基本的缺陷，即是机械论的性质、形而上学的性质及历史观领域中的唯心论的性质。所谓费尔巴哈唯物论之克服，主要的就在于填补上述三个基本的缺陷。而创始者们之填补上述三个根本缺陷的工作，在他们的1842至1844年间的著作中，已经表现了出来，往后1845年《费尔巴哈论纲》中才作出有系统的批判。

马克思最初接受费尔巴哈的影响，大体上是费尔巴哈的唯物论的认识论及反宗教的无神论，但他对于费尔巴哈的著作，却做着批判的研究。例如他在1842年3月20日写给鲁克的信札中，这样说着：“在这篇论文［宗教的艺术］中，我必然要论及宗教的本质。在这里，我多少要与费尔巴哈起冲突，可是这种冲突，不是关于原理，而是关于这原理的理解。”他又在1843年3月13日写给鲁克的信札中，这样写着：“费尔巴哈的箴言，有一点我认为不正确，即他关于自然说得太多，而关于政治却说得太少。但这是今日的哲学所以成为真理的唯一线索。”在这种处所，马克思已经指出费尔巴哈对于宗教的理解缺乏了社会的—历史的根据。

马克思和当时隐居于德国农村的费尔巴哈不同，他是当时德国的政治的分派的领导者。他在接受了费尔巴哈的影响，决定的成为唯物论者以后，其注意的中心问题，是政治的问题，是政治的批判。所以他首先把费尔巴哈所理解的、只是自然主义的抽象的人类的本质，当作社会的历史的范畴去把握。他在1844年的《黑格尔法律哲学批判·序论》中，这样说着：“人类就是人的世界，是国家，是社会。这国家、这社会，是一个倒错的世界，所以产出倒错的世界意识的宗教”，又说：“天国的批判转化为地上的批判；宗教的批判转化为法的批判；神学的批判转化为政治的批判。”在这种处所，他已经表明政治的批判要与无产阶级相结合，而站在社会主义的立场，使唯物论改变为实践的唯物论了。

恩格斯在1844年（与马克思开始通信的那一年）以前，也独立的由社会问题的研究到达于经济的契机之决定的作用的理解，即是历史唯物论的理解，这是前面已经提起了的。

创始者们不但暴露了费尔巴哈的缺陷（如《费尔巴哈论纲》中所展开的），研究了费尔巴哈所不能理解的问题，同时他们又在唯物论的基础上改造了黑格尔的辩证法。费尔巴哈用唯物论否定黑格尔的唯心论，同时抛弃了黑格尔的辩证法。而创始者们在这一方面却自始没有附和于费尔巴哈，早就剥去了黑格尔辩证法之神秘的外被，把它引入唯物论之中，补充了费尔巴哈唯物论的缺陷。这样的理论工作，现在可以在《黑格尔法律哲学批判》及《经济学的—哲学的草稿》诸著作中看出来。他们批判的摄取了黑格尔哲学中有价值的辩证法，加以改造，来充实唯物论的内容，因而建立了辩证法的唯物论。

现在再说到创始者们批判的摄取黑格尔的辩证法并在唯物论基础上实行改造的过程。

我们已经知道，黑格尔的庞大的哲学体系，是以丰富的哲学史的知识做背景，并企图把当时自然科学与社会科学的成果概括于其中的伟大的唯心论的辩证法。但是黑格尔的辩证法为什么是唯心论的？为什么不能转变为唯物辩证法？这种问题的说明，是理解关于黑格尔辩证法的扬弃的前提。

黑格尔的哲学所以是唯心辩证法的主要理由，第一是与当时德国社会状况相关联的。如前段中所述，黑格尔时代的德国的资本主义，比较落后，德国资产阶级的势力比较薄弱。当时英法诸国所已实现的资产阶级的秩序，在德国资产阶级心目中，还是将来应当实现的理想。所以哲学家黑格尔不能不在唯心的世界中，思辨的追想先进的资产阶级的历史。这种事实，对于黑格尔唯心辩证法的生成，给了决定的影响，所以他把历史看作客观的精神的表现，因而他的辩证法变成精神的发展的理论。

第二，黑格尔的时代，社会科学的知识还不发达，特别是关于近代社会的解剖的研究，异常缺乏。在这个时候，近代社会还没有开始它的自我批判。黑格尔把资产阶级社会看作人类史上最成熟最高级的阶段，并不曾展望资产阶级社会的前途。这种社会的根源，是黑格尔唯心论的基础。所以他的绝对的唯心论，站在精神发展的完结的立场、认识的辩证法的停滞的立场。

第三，黑格尔时代的自然科学的发展水准，还供给着唯心辩证法的地盘。当时自然科学的特征，就是不曾把发展的观念综合为自然的一般原理。当时的天文学、地质学、胎生学、动植物的生理学及有机化学虽已形成，进化论的天才的预见虽已出现，但因为他把发展作为精神的原理，所以还不能正确的在哲学上概括自然科学的诸成果，而只是透过唯心论的外被去窥视自然世界的客观辩证法。实际上，当时的自然科学，还没有完全驱逐形而上学的神学的学说。这一点就替黑格尔哲学留下了“自然在时间上没有发展”的那种思想的余地。

基于上述的理由，黑格尔就在头脑中构想着当时科学所没有阐明的世界之现实的关联，把由理念所导出的思辨的公式嵌入于现实世界，把现实世界弄成神秘的东西。因此他把他的体系，独断为理念的实现、为绝对真理的总体，演出体系与方法的矛盾。

黑格尔的体系与方法的矛盾之科学的解决，就是打破那非科学的体系，救出那有积极意义的方法。这种工作，是马克思和恩格斯所完成的。

黑格尔辩证法之唯物论的改造工作，大概可以分为下述三项：第一，黑格尔哲学把存在与思维视为同一，因此抛弃存在而只把思维夸张为绝对者。现在，这个哲学所颠倒了的存在与思维的关系，是必须使它再颠倒过来，即是要把存在看作本源，把思维看作存在的映象。第二，这个哲学，正因为是唯心论的，所以在精神界去探求万物发展的辩证法的根源，这是用头向下倒立的。现在，要把它颠倒过来，使它用脚向下竖立，要在物质过程中去探求万物发展的辩证法的根源。第三，唯心论体系因绝对真理之发展而终结世界的发展，这完全是与辩证法相矛盾的。世界之辩证法的发展，突破了黑格尔的绝对真理，证明了黑格尔体系的终结。所以辩证唯物论的创始者们，从黑格尔哲学继承了辩证法，依据上述的原理把它改造为唯物辩证法。

创始者们对于黑格尔辩证法之唯物论的改造，表现于1842至1845年的诸著作之中。关于黑格尔辩证法的批判之展开，首先是1843年的《黑格尔法律哲学批判》，其次是1844年的《黑格尔法律哲学批判·序论》和《经济学的—哲学的草稿》，以及1845年的《神圣家族》。如亚多拉次基所说，马克思在《经济学的—哲学的草稿》中，已经出现为“完全的辩证法的唯物论者”了。至于1845至1846年发表的创始者们合著的《德意志意识形态》，已经完全地展开了唯物辩证法。

唯物辩证法的生成，不仅是费尔巴哈唯物论与黑格尔辩证法之批判的摄取，还概括了新的丰富的内容。关于这点，下段再作详细的说明。

二、唯物辩证法的生成

辩证法的唯物论是费尔巴哈唯物论的克服，并不是费尔巴哈唯物论的原形；同样，唯物论的辩证法是黑格尔辩证法的改造，并不是黑格尔的辩证法的原形。崭新的科学的哲学——唯物辩证法，具有其新的质、新的生命、新的内容和新的历史使命。唯物辩证法是科学的历史观与科学的自然观的统一，而两者统一的基础，是社会的—生产的实践。我们在前段的说明中，可以看出创始者们之哲学的实践的活动，首先是从社会的—历史的领域，即政治的—实践的领域中开始的。我们可以说，创始者们首先阐明了历史领域中的辩证法，其次由历史的辩证法进到自然辩证法，而在社会的实践上统一两者以创出科学的世界观的唯物辩证法。在这种处所，我们可以理解新哲学的新生命、新内容和新的历史使命。以下我们就创始者们初期的哲学的著作，来说明唯物辩证法的生成过程。

马克思从《莱茵新闻》时代决定的成为唯物论者以后，就在唯物论的基础上应用辩证的方法研究政治问题、经济问题及各种历史事实，特别是关于当时法国的劳动者运动与英国劳动者的宪章运动。这些研究的结果，归着于下述的结论：“法律关系与国家形态”，以社会的经济构造为基础。这是科学的历史观——历史唯物论的重要思想。这个重要思想之更深刻更具体的开展，便是经济学的研究。

经济学的研究，大约是1843年11月间开始的。这种研究的成果，是1844年的《经济学的—哲学的草稿》（以下简称《草稿》）。这部《草稿》中，阐明了劳动者与资本家、地主的阶级关系，提起了货币、资本、工资、地租等的分析的经济问题，并且批判了黑格尔的辩证法。其中最根本的契机，是黑格尔辩证法中实践的概念之批判的展开。黑格尔辩证法最伟大的特色，是人类的劳动、活动、实践的意义的重视。但黑格尔是唯心论者，只把劳动当作抽象的精神的劳动去理解。马克思把黑格尔辩证法中这个生动的实践的概念，拿来放在唯物论的基础上展开出来，引入于唯物论之中，给唯物论以新的内容、新的性质。他从人类与自然的关系去说明劳动，这与从来的唯物论和唯心论关于劳动的理解，是完全不同的。唯心论把人类从自然分离出来，使人类转化为自我意识；旧唯物论把自然从人类分离出来，使人类转化为生物学的范畴。因此，这样的劳动、实践的概念，变为抽象的东西，不能正确地说明人类的社会。在马克思看来，劳动是人类与自然的结合。在劳动过程中，人类与自然相结合，自然对于人类发生具体的联系。因而劳动是当作社会的人类看的人类的本质。只有社会的人类的这种劳动——实践能够指导自然的认识，才是认识的基础。

马克思基于劳动——实践的意义之正确理解，所以超出旧唯物论的界限，建立了实践的唯物论。正因为劳动是人与自然相结合的媒介，所以由于劳动的概念之唯物论的把捉，就能够理解人类社会所依以树立的物质的基础，理解基础与上层建筑的关系，因而建立历史观之唯物论的根据。基于这种理解，唯物论就从自然的领域扩张于历史的领域，从下方完成到上方，建立彻底的唯物论、统一的世界观。

马克思的彻底的哲学唯物论，在《经济学的—哲学的草稿》中，已经完成了它的基础。在这部《草稿》之中，我们可以看出下列三大特征。

第一个特征，是历史，特别是法国革命史的研究。由于这种研究，阐明了社会的基础与上层建筑、“市民的社会”与“政治的国家”的关系，指出了阶级颉颃的作用与无产阶级的历史使命。并且，《草稿》的著者已由急进的民主主义者变为社会主义者了。

第二个特征，是经济学的研究。由于这种研究，准备了《资本论》的雏形，同时给予了把历史唯物论当作哲学唯物论的一构成部分确立的可能性。而历史唯物论的基础，是由劳动的概念所成就的。这劳动的概念，不是精神的劳动、自我意识的抽象的行为，而是物质的生产的劳动，是当作经济学的范畴看的劳动。

第三个特征，是法国劳动运动与法国社会主义的研究。这种研究的结果，在《草稿》以后所写的《神圣家族》中，表现了积极的意义。