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马克思主义哲学导论（第2页）

马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[15]这并不是说，以往的哲学不具有改造世界的功能。事实上一切反映时代精神精华的哲学，都在时代变革中发挥着先导的作用。众所周知，欧洲文艺复兴时期的人文主义曾积极推动着人的觉醒，反抗神对人的统治，为新时代的到来鸣锣开道。18世纪法国唯物主义高举理性的大旗，把理性当作一切现存事物的唯一裁判者，一切事物都要站到理性的审判台前接受审判，凡是同理性相矛盾的东西都要被解除。这一哲学在变革中世纪封建制度的过程中起着非常革命的作用。总之，改变世界的功能并不是马克思主义哲学所独有的。问题在于怎样改变世界，按照谁的利益和要求去改变世界。无产阶级为了成功地改造世界，就必须科学地解释世界。问题是怎样才能达到科学地解释世界？旧唯物主义依靠单纯的直观，唯心主义只要主观猜想和虚构，显然都不可能科学地解释世界。马克思主义哲学认为，只有在改变世界的实践活动中，即在主客体相互作用中，才能达到正确地解释世界，这一哲学以实践为出发点并以实践为归宿来建构自己的理论体系，把实践作为哲学最基本的范畴，从而扬弃了抽象的物质和精神的两极对立，实现了对旧哲学的超越。

作为理论思维形式的哲学，对客观世界的作用不是直接的，而是间接的。它只是给人们以理论武器，改变人们的观念和思维方式，指导人们改变世界的活动。正如马克思所说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”[16]企图用实证科学的尺度来要求马克思主义哲学，这是对马克思主义哲学本性和功能无知的表现。当前，我国正处于探索社会主义现代化建设的征途上，在某种程度上不得不依靠具体经验。但是如果因此而轻视理论思维，那就不能不令人担忧了。恩格斯说，没有理论思维，就会连两件自然的事实也联系不起来，或者连二者之间所存在的联系都无法了解。他强调指出：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”[17]事实证明，那种急功近利，只讲眼前实利，轻视理论和哲学的态度，对我国的社会主义现代化建设事业不可能有益，只能有害，实际支配着他们头脑的是一种最坏的哲学——庸俗的功利主义。

为了发挥改变世界的功能，马克思主义哲学必须使自己民族化。在哲学史上，黑格尔是一位自觉追求“世界精神”，力图创造世界哲学的哲学家，同时他又是一位自觉意识到哲学必须民族化的哲学家。如同路德要使《圣经》说德语一样，黑格尔力求使哲学说德语，他获得了巨大的成功。今天的我国，在社会主义现代化建设的进程中，一方面必须高扬理性和主体能动性，批判蒙昧主义和专制主义思想的影响，确立理性、科学和民主的权威地位。另一方面，也要提防在西方曾经出现的唯理性主义和人本主义的狂热。中国人必须认真研究中国社会主义现代化建设中出现的实际问题，并采取适合中国的方式去解决。西方文化中对我们有用和有益的东西必须学习，但“全盘西化”，走西方的老路，是没有前途的。我国传统哲学中关于天道和人道、自然和人相通、天人合一的思想、知行统一的思想，应当继承和发扬。为了使马克思主义哲学民族化，即具有中国的特色，还必须让它说中国话。毛泽东是努力使马克思主义哲学具有中国风格和中国气派的自觉的代表，在他的哲学著作中表现出来的中国民族特色，至今仍然是我们的典范。他写的《实践论》以论知行的关系为副标题，对中国传统的知行学说进行马克思主义的改造，给人以巨大的民族感和历史感，同那些语言晦涩费解的著作相比，形成鲜明的对照。为了使马克思主义哲学中国化，表达出中国的历史、文化和心理，哲学工作者除了要深刻地理解马克思主义哲学的基本原理之外，还必须熟识我国的历史、文化和当代现实状况。只有这样，才能使马克思主义哲学在社会主义现代化建设中发挥思想指导的作用。

总体框架

引论

第一编马克思主义的实践观

第一章马克思主义实践观的创立及其意义

第一节马克思主义实践观产生的历史背景与理论渊源

第二节马克思主义实践观的基本特征

第三节实践唯物主义对传统哲学的超越

第二章实践与主客体关系

第一节主客体的分化与统一

第二节客体的属性与形态

第三节主体的属性与形态

第四节主客体之间的双向关系

第三章实践是马克思主义哲学大厦的基石

第一节实践与哲学基本问题

第二节马克思主义哲学体系的现实基础

第三节实践是马克思主义的生长点

第二编以实践为中介的自然过程

第四章自然界的客观性及对人的优先地位

第一节马克思主义自然观的根本特征

第二节自然界的客观性

第三节自然界对人的优先地位

第五章自然界的对象性及向人的呈现

第一节从自在的自然到为他的自然

第二节自然向人的呈现

第六章自然界的历史性及与人在社会中的统一

第一节自然界的历史性：从自然的进化到自然的人化

第二节人与自然在社会中的统一

第三编以实践为本质的社会历史过程

第七章社会有机体