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五回归实践哲学（第3页）

[43]李达：《社会学大纲》，53页，武汉，武汉大学出版社，2007。

[44]同上书，54—55页。

[45]同上书，57页。

[46]李达：《社会学大纲》，104—105页，武汉，武汉大学出版社，2007。

[47]同上书，97—165页；参见［苏］西洛可夫等：《辩证法唯物论教程》，李达等译，180—339页，上海，笔耕堂书店，1938。

[48]李达：《社会学大纲》，44—45页，武汉，武汉大学出版社，2007。

[49]袁贵仁、杨耕：《马克思主义哲学教学体系的形成与演变》上，载《哲学研究》，2011（10）。

[50]参见宗山：《河上肇》，见燕宏远编：《著名马克思主义哲学家评传》第4卷，297—313页，济南，山东人民出版社，1991。

[51]河上肇的原作出版于1929年，李达的中译本1930年出版。

[52]《瞿秋白文集》，政治理论编，第7卷，704—705页，北京，人民出版社，1991。

[53]冯契：《中国近代哲学的革命进程》，369页，上海，上海人民出版社，1989。

[54]《马克思恩格斯选集》第1卷，9页，北京，人民出版社，1995。

[55]黄洛峰：《思想战线上的卓越战士》，见艾思奇文稿整理小组编：《一个哲学家的道路——回忆艾思奇同志》，64页，昆明，云南人民出版社，1981。

[56]参见郑易里：《艾思奇和他的〈大众哲学〉》，见艾思奇文稿整理小组编：《一个哲学家的道路——回忆艾思奇同志》，54页，昆明，云南人民出版社，1981。

[57]参见艾思奇：《大众哲学》（修订本），“修订再版说明”，北京，人民出版社，2004。

[58]参见艾思奇：《大众哲学》（修订本），13页，北京，人民出版社，2004。

[59]参见卢国英：《智慧之路——一代哲人艾思奇》，95—100页，北京，人民出版社，2006。

[60]卢国英：《智慧之路——一代哲人艾思奇》，99页，北京，人民出版社，2006。

[61]艾思奇：《大众哲学》（修订本），“编者序”，北京，人民出版社，2004。

[62]李今山：《艾思奇对中国马克思主义发展的贡献》，见李今山主编：《大众哲学家——纪念艾思奇诞辰百年论集》，389页，北京，中共党史出版社，2011。

[63]冯契：《中国近代哲学的革命进程》，415页，上海，上海人民出版社，1989。

[64]《艾思奇文集》第1卷，140页，北京，人民出版社，1981。

[65]王南湜：《我们可以在何种意义上谈论历史规律与人的能动作用？》，载《学术月刊》，2006（5）。

[66]当然，就这个理论世界是人类活动的构造而言，从另一层面讲，这一被构造为机械决定论的世界其实正是人的能动作用之体现。这正如鲁本所言：“尽管哥白尼主义使得我们滑离中心而走向X，但却很难使我们在流放中存有多少谦卑之感；相反，它使我们充满了某种智慧的傲慢。我们的流放毕竟是惊人的知识的胜利的结果而非失败的结果。”（鲁本：《法律现代主义》，24页，北京，中国政法大学出版社，2004）但这是两个层面的问题，一是就人与理论世界的关系而言的，另一则是就这一理论世界内部而言的，二者不得混淆起来。

[67]把历史与自然割裂开来，这是近代主体性哲学所造成的偏见，新康德主义、包括波普尔在内的实证主义继承了这种偏见，而马克思的哲学革命正是奠基在对这种偏见驳斥的基础之上的。

[68]参见附录：《改变世界的哲学何以可能》。