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附录 田野笔记节选02（第6页）

我：麻昼是什么时候开始有的？

薛行神代（以下简称薛）：我们白马人没有文字，一辈辈靠口传，历史上的朝代分明，麻昼很早就开始跳了。薛、金、杨三姓是薛堡寨的大姓，都有家谱，家谱每年由一家来供着，家谱上画金银喇嘛，薛师喇嘛，杨氏喇嘛。薛堡寨上边后山背后有个喇嘛湾，以前都有庙。我们的祖先都是喇嘛道士，过去麻昼就是在寺庙里跳的，不能在村寨跳。以前医学不发达，喇嘛道士死的死病的病，人就不齐了，这就把其他学习的人加了进去，再后来就传开了，成了舞蹈形式，众人看众人跳。我们村的麻昼最早是松潘的一个喇嘛过来教的，我的师傅是杨茂清，今年80多岁了，他的上一辈（传人）就是喇嘛。

我：麻昼所扮演的都是什么角色？

薛：（跳）麻昼戴的是动物面具，动作也是模仿动物，一共有十二套，所以当地汉人叫“十二相”，但它与汉族说的“十二相”不一样，我们寨子的面具有狮子头、牛头、虎头、龙头、鸡头和猪头，老人们说十二个动物同时表演不吉利，所以我们寨子是一相代两相，只有六个面具，跳六套动作。这六相中，狮子是兽王，所以狮子头为第一相，代表生肖中的鼠头和羊头。第二相是牛头，除了代表它本身的一相外还代表马头。第三相是虎头，同时还代表狗头。第四相是龙头，还代表猴头。第五相是鸡头，还代表蛇头。第六相是猪头，还代表兔头。

我：麻昼在哪跳？

薛：在支书家化好妆，先在支书家跳，拜一下金家的祖先，然后到村口跳一下，在山神庙拜一下，再到村子里跳，最后到薛、杨、金三家放家谱的人家去跳。

我：麻昼都有哪些动作？

薛：麻昼中第一个动作叫狭昼，就是拜，在寺庙能跳，给我们的山神老爷也能跳，给县里的领导也能跳。这个动作，就是往前上一步拜一下，往后退一步拜一下，狭昼本来有六个动作，现在只剩拜这一个动作了，第二个动作是腰昼，模仿牛的动作，然后是搭昼，虎的动作，搓昼，龙的动作，两个人面对面，二龙抢宝，再者就是写昼，鸡的动作，帕昼，猪的动作。文县上下只有薛堡寨和堡子坪跳麻昼，南坪现在跳得都是和我学的。

我：麻昼跳的时候有没有什么禁忌？

薛：面具（舞）跳完后，由村里的头目乡约保存，正月十五跳，服装和面具配好，保存好，六月六也要晒一下，因为六月六要晒龙袍。跳的时候不能随便把面具摘下来。

我：麻昼为什么是一相代两相？怎么戴呢？

薛：麻昼从头到尾要跳五六个小时，以前面具是十二个，“**”之后有些面具都烧掉了，只能一相代两相。以前历史上也有一项代两相的，人员多时十二项全跳，人员少时，就一相代两相。狮子是领头，不用代，其他的牛代羊，虎代马，龙代鼠、鸡代蛇，猪代兔。藏族中的属相有时是对冲，但在藏人中，牛羊是一家。牛羊表示五谷丰登。

我：甘昼是什么意思？

薛：甘昼应该叫阿里甘昼，也是猿猴舞，一男一女，有梳头、喂奶的动作。入贡山也有，但和我们不一样。铁楼混住的人多，我们这里不是，我们这里所唱所跳都是喇嘛道士传下来的，我们这里跳的好的带到他们那他们学会的，现在在县里演出限制了时间，我们只能把主要的跳一跳其他的都减掉，在村子里跳要跳很长时间。过去十二相在寺庙里跳，不在村寨跳，后来喇嘛道士人不齐，就把像我们这样学习的人加进去，再后来就传开了，就成了舞蹈形式，众人看众人跳。主要是祭拜山神老爷，保佑我们五谷丰登，国泰民安。我的师傅是杨茂清，他的前辈就是喇嘛，民国时候，甘南民族学院培养干部，把这个当做迷信，其他的都不学了，就只把舞蹈、唱歌学下来了。

我：没有学下来的是什么？

薛：其他也都没有什么了，没学的就是拜，念经。甘昼和池哥昼不是杨茂青传下来的，是一直都有的。麻昼的传承是一辈一辈的，现在是一相代两相，要是寨子里人多一点，十二相就都能跳。麻昼只有我们村里跳，别的村来学不给教。

我：麻昼的顺序是什么？

薛：跳的时候在金支书家化妆，然后先在这里跳一下，意思是告诉金家的祖先我们要跳麻昼了，然后到村口的空地上，跳一圈，对着我们山上的山神庙，拜一下山神老爷，然后就到村里的空地上也是跳火圈舞的地方跳，再下来到薛、杨两家放家谱的地方跳一下，整个仪式就结束了。以前各家各户都跳，但是现在路不好走，就只在三家的祖先那跳一下。跳时先跳十二相，再跳池哥昼和甘昼。

我：现在还有家谱吗？

附图36薛行神代老师记录的“麻昼”

薛：家谱每家都有的，家谱在一个家族里轮流供奉。

我：您家的家谱能追到谁？

薛：薛仁贵。

薛行神代是杨茂青老人的徒弟，年轻的时候对这个很感兴趣，拜老人为师学习麻昼。他学艺时专门整理了麻昼的动作，以前共有12大套72小套，现在只剩30多套了，而目前能够跳的也就只有五六套动作。

薛老师说，麻昼要跳五年以上才可以表演，要专门学一下，但是娃们现在都在外边打工，只有过年才回来，没办法教，有时就不跳了。今天是你们来了，要是你们不来我们就不跳，村里的年轻人在学校学出来都认为搞这个没意思。

他给我演示了麻昼的动作，在我的请求下，薛老师还向我传授了麻昼的跳法。

因为有关白马人族属的争论很多，就我访谈的白马人中对这个问题的看法也不统一，在这里我也征寻了在场这几位老师的看法。

我：你们是哪个民族？

金海泉：马是兵的意思，白马就是一支军队，我们是藏族的一支军队，后来迁到这里来。沙噶帽是以前部队上显示军衔的，好似藏族的翎子，所以我们白马人也是藏族的一个分支。

薛行神代：以前有人说我们是氐族，说我们是氐族后裔，又说我们是白马藏族，现在陇南市政府说我们是白马族，我们也说不清，专家们正在研究着呢。

我：你们觉得自己是藏族吗？

薛行神代：我们还是认为自己是藏族，是白马藏族。

我：如果光说藏族，不说白马准确不准确？

那不准确！（几乎在场的所有人异口同声地这样说）

正像薛行神代老师说的那样，今天人们的热情已经不高了。虽然今天是正月十五，是薛堡寨表演“麻昼”的日子，但直到中午1点多似乎还是没有表演的迹象，与之前热闹的入贡山相比，薛堡寨显得比较安静，只有村支书家的大喇叭里放着欢快的流行音乐。此时支书不在家，薛老师说是出去叫人了，这一景象似乎与铁楼乡尤其是入贡山的“池哥昼”形成了鲜明对比，这两天的入贡山被当地人称为“歌的海洋舞的世界”，到处是欢声笑语，人们尽情地享受狂欢，而眼前的薛堡寨却似乎与平常没什么差别。电视台的摄制组、外国友人、县上领导、研究人员……这些天他们都云集在入贡山，而很少有人踏上薛堡寨，那么眼前这两个村寨景象的差异是否与此有关呢。当然入贡山人的“池哥昼”并不主要是表演给外来人观看的，但不可否认的是外界的关注更能够促进当地人对自己仪式的重视。因为“自我是不断地在与他者互动的过程中实现的”，流传在人们生活中的民间舞蹈亦是如此，是在与官方、与外界不断的互动过程中被强化、被建构的，虽然直到现在薛堡寨还是没有仪式的氛围，但是当人们向我谈论起他们村寨的“麻昼”时，也都充满了兴奋、激动与自信。两点左右支书叫来了几位年轻人，开始在家里换装，院子里响起了锣鼓声。

也许是听到了锣鼓声，村支书家来了好多人，像杨茂清老师这样80多岁的几位老人也都赶了过来，虽然他们年龄已经很大了，也听不清我的问题，但是从他们的眼神里能够感受到高兴的情绪，因为“今天就是跳这个的时候”！院子里的人越来越多，大家看着年轻人换装，也过去帮忙，直到下午3点多钟，随着三声炮响，薛堡寨的“麻昼”正式开始。