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第310章 石山的取士之道（第2页）

他不忍见同僚如此受窘，也更担心汉王这套“歪解经典”的论调会动摇科举乃至士人地位的根基，连忙出言打圆场，试图將话题拉回可控的轨道：“王上见识高远，非臣等所能及。只是————臣愚钝，尚不能完全领会王上深意。王上是否可明示，对於科举取士的標准，具体有何圣虑？”

石山见两位宰辅如此紧张，仿佛自己要刨了儒家根基一般，不由得展顏一笑，缓和了一下有些凝重的气氛。他环视四位神色各异的大臣，拋出了另一个关键问题：“参政刚才介绍蒙元科举制度，其实已经给出了答案孤曾闻，宋初开科举，殿试之时，皇帝手握黜落之权，可依据策论表现，將不合格的会试上榜者直接淘汰。

但这项制度后来为何会被废止，形成了如今殿试不黜落”的惯例？诸位皆是饱学之士，想必知其缘由吧？”

殿中四人，对此段歷史公案自然瞭然於胸。

其直接导火索，便是北宋仁宗年间，一位名叫张元的落榜考生，因殿试被黜，心怀愤懣，竟转而投奔西夏国主李元昊。

其人才华横溢，深受李元昊重用，积极参与策划了包括好水川之战在內的多场关键战役，给北宋西北边境造成了巨大麻烦和伤亡。

甚至，留下了“夏竦何曾耸，韩琦未足奇”的诗句嘲讽宋军主帅，一时成为北宋的心腹大患。

此事给宋廷上下带来了极大的震动和反思，深感“黜落”之制可能逼反本方人才，遗祸无穷，自此之后，殿试便逐渐演变为主要確定排名，原则上不再黜落考生，以示皇恩浩荡，笼络人心。

在座的都是人精，结合“张元旧事”，立刻听懂了石山未曾明言的潜台词。

—开科举，並非为了“取士”，至少不完全是为了取士，而是通过制度设计，將张元、黄巢等原本有心报国的“英雄”纳入体系內，给予他们上升的希望和通道，別逼得他们祸乱天下。

乱世爭雄，不比天下承平之时，竞爭更加残酷血腥，手段也更加直接露骨。

但凡有志於夺取天下，终结乱世的政治势力，其上层精英基本明白权力构成与维繫的底层逻辑。

他们並不讳言诸如玄武门之变、张元投敌之类的敏感话题，因为这些本就是他们在崛起过程中必须面对和解决的现实难题。

汉王此刻点出此节，並非离经叛道，而是直指乱世用人的核心矛盾。

刘兴葛和赵璉本能地觉得石山这番话有些“歪歪理”，却偏偏紧扣歷史教训，直指政权安全的命脉，让他们一时之间竟找不到足够有力且冠冕堂皇的理由来反驳。

加之他们二人都曾被石山敲打过，深知这位主上意志之坚定、手段之老辣，在自身底气不足、未能想好应对之策时，皆不敢轻易发言反对，以免再次陷入被动。

夏煜资歷尚浅，连进士身份都没有，在此等涉及科举根本、牵动天下士林神经的重大议题上，更是人微言轻，不敢隨意掺和，只能屏息凝神，静观其变。

眼见场面因两位宰辅的沉默而显得有些冷，宣部尚书施耐庵眼中却闪过一丝兴奋的光芒。

他在投效石山之前，曾创作过半部小说，名为《江湖豪杰传》，其中的主角设定，便是一位胸怀大志，却因科举屡试不第，报国无门，最终被逼走上反抗朝廷之路的“悲情英雄”。

早在创作之前，他便对科举制度可能產生的“遗贤”问题，以及那些被体制排斥在外的能人异士的心態，有过相当深入的思考。

此刻，见汉王主动触及这个自己思索已久的话题，施耐庵顿时觉得找到了知音，心中涌起一股畅所欲言的衝动。

“王上，”

施耐庵清了清嗓子，打破了短暂的沉默。

“天下俊杰，稟赋万千，如同星河沙数。然，並非所有人都能有机缘进学读书，也並非每个读书人都能在这科举之道上学有所成，金榜题名。

西楚霸王项羽，年少时学书不成，最终不也横扫暴秦，称雄一时？汉高祖刘邦，不喜读书，最终不也贏得了楚汉爭霸，开创四百年大汉基业？”

他这番话，引用项羽、刘邦的例子，其实有些诡辩，意在说明才能的多样性，並非只有科举一途。但在此时此地，用来调节过於严肃的气氛，引出更深层次的討论，却是再合適不过。

石山本无心与自己的核心臣子打擂台，见施耐庵主动接过话头，並以这种略带夸张的方式为自己“助攻”，知道对方这是在给自己递台阶，便於將討论引向更深处。笑道：“施尚书所言不差。但祖龙秦始皇若不突然崩逝，天下未乱之前，纵使是刘邦、项羽这等天纵之才，不也只能雌伏於乡野市井，等待时机？

科举之制，本是为天下一统、江山稳固之后，选取贤能，並以此维护王朝长治久安而设。至於如今这群雄並起、刀兵四起的乱世，欲定鼎天下，”

他的目光陡然锐利，语气斩钉截铁，道：“终究还是要靠手中的刀枪来说话！要靠实实在在的功绩来论英雄！”

施耐庵见汉王非但没有怪罪自己言语“荒诞”，反而兴致更高，自己也有些意犹未尽，便顺著刚才“英雄出路”的思路，提出了另一个现实问题：“王朝鼎盛之时，英雄”自只能雌伏。但臣还有一惑，若天下读书人皆爭科举，难免会有寒士耗尽家財，却因资质鲁钝，或时运不济，终身无望功名。

这些人，数十年光阴虚掷，除却读书，身无长技，家业凋零，前途渺茫。一旦心生怨望，自觉天地之大却无容身之处，最终挺而走险，啸聚山林，甚或投效敌国，又如之奈何？”

势力核心层可以討论科举是究竟为了收“英雄”，但公开场合，必须说取“士”，更需要通过取“士”的过程，实现阶层流通，给苦苦挣扎的社会底层以希望。

问题是这个希望太渺茫了，自科举制度大兴后，歷代都不乏科举梦碎后走上极端道路的穷书生案例。不管这些人最终能否成气候，闹得多了，终究会对社会稳定造成持续的侵蚀和破坏。

夏煜一直插不上话，听到这个问题，终於感觉自己找到了能够发挥的领域，试探性地提议道：“王上，施尚书所虑，確是实现实之忧。可否在科举正途之外，於各地官学之中，给予在籍生员一些优待？

譬如，可见官不拜，以示尊崇；免除其家若干丁口的劳役，或减免部分赋税，使其能安心向学：或由官府定期发放廩膳米粮，以资助那些真正贫寒的学子，使其不致因饥寒而废读？”

夏煜家资颇丰，为人也乐善好施，投效石山前多次举办文会，曾慷慨解囊，赠予过前来参会的穷苦士人钱財，颇有惜才之名。

然而，他此刻提出的这条建议，却並非其独创，本质上是对蒙元儒户优待政策的继承和发扬。

不得不说，这是个歷史反讽。

蒙元虽是异族入主中原建立的王朝，为了缓和尖锐的民族矛盾，並爭取汉地精英阶层的支持，在“尊儒”一事上，其表现出来的力度和捨得下的本钱，却远超许多汉人建立的王朝，堪称歷朝之最。