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第一节 路德转向宗教改革（第2页）

哦，和善和仁慈的主，耶稣基督，

既然您也曾有童年，

您能否赐福和降恩给我这小宝贝？

哦，仁慈的主，耶稣基督，

请您保佑我的小宝贝。

睡吧，睡吧，我的小宝贝，

他，和善和仁慈的耶稣，始终爱你。

他永远和你同在，绝不将你抛弃，

他会使你聪明、健康和有出息。

哦，仁慈的主，耶稣基督，

保佑我的小宝贝。[13]

所有这些，显然都对路德的新理论的形成起了作用。

这样，亲身体验到修道生活痛苦的路德，通过钻研《圣经》和德国神秘主义者的著作，并在唯名论、人文主义和其他思想的影响下，终于发现新的“因信称义”理论。人们称路德的“因信称义”为狭义的“因信称义”，或“唯信称义”，称天主教的为广义的“因信称义”，同时又称路德是保罗再世。

路德既然主张人可以靠信仰直接与上帝交往而称义，当然就不再需要什么中间人了。这样一来，不仅在一定程度上（不是彻底）改变了人做尽善功还不知道是否能抵偿罪债而得救，最多只能盼望得救的消极被动状态，而且使圣礼和以教皇为首的教阶制那套复杂赎罪制度不可或缺的东西一下子变成毫无用处的废物。上帝和耶稣在群众眼里也不再是令人生畏的审判官，用不着想起来就吓得脸色发白（路德幼年时就是这样害怕上帝和耶稣），而是慈祥的救世主。人与上帝之间的关系不再是执法官与罪人的关系，而是拯救与被救的关系。路德把刚刚问世的资产阶级人道主义成功地运用到宗教问题上，发展了市民阶级长期以来关于廉价教会的要求，从而为宗教改革运动奠定了理论基础。这是路德的一个伟大贡献。

马克思说得好：“路德换上了使徒保罗的服装”，借用他的“名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面”。

1517年7月，路德应萨克森公爵乔治（阿尔贝廷系）之请去德累斯顿讲道，公爵开始抱怨他太强调信仰，“只会使人们狂妄，不守正规”。

3个月以后，这位“狂妄”的路德终于向旧世界发出勇敢的挑战，点燃了欧洲资产阶级反对封建制度第一次大革命的熊熊烈火。

[1]［德］鲁普、德鲁里编：《马丁·路德》，1页。

[2]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，193页。

[3]威廉·奥卡姆：英国唯名论哲学家，主张哲学与神学分属知识和信仰两个不同的领域，强调知识来源于感觉，实际是双重真理说。1327年，被教皇关进阿维尼翁的牢狱，后越狱逃往德国，受到德皇路易四世的庇护。奥卡姆主张教皇制是人为的，皇帝有权废黜教皇，对后来的宗教改革运动有一定影响。

[4]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，58页。

[5]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，197页。

[6]［德］兰克：《德国宗教改革史》，145页。

[7]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，428页。

[8]［德］兰克：《德国宗教改革史》，147页。

[9]《马丁·路德自传》节录，见《世界中世纪史原始资料选辑》，158—159页，天津，天津人民出版社，1959。

[10]《路德选集》，下册，354页，译文有变动。

[11]［美］穆尔：《基督教简史》，192—194页。

[12]《马克思恩格斯全集》，第7卷，401页，北京，人民出版社，1959。

[13]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，122—123页。