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马克思主义哲学原理（第2页）

由此可见，思想如果要循着正确的道路发展，就应当按照它所研究的现实本身所遵循的规律，从一个阶段进入另一个阶段。因此，科学的认识方法的基础，就是把自然界、社会和思维的一般发展规律运用于认识。而唯物主义辩证法正是提供了关于这些规律的知识。恩格斯写道：“……辩证法对于今天的自然科学才是最重要的思维形式，因为只有它才能对于自然界中所发生的发展过程，对于自然界中的普遍联系，对于从一个研究领域到另一个研究领域的过渡，提供相应物，并从而提供说明方法。”[9]

马克思主义的哲学用完整的、彻底科学的、辩证唯物主义的思维理论，用普遍的研究方法，武装了一切知识领域的学者。把科学和哲学割裂开，这就等于让学者们撇开世界观的和方法论的思想指导，盲目摸索着来进行认识现实这一繁重工作。这就等于强使学者们重新去解决早已解决了的问题，而且是根据有限的、不完全的材料去解决，而不考虑全部人类思维的历史经验。这样做，就是阻碍科学发展，就是把科学推向绝境。

19世纪中叶以来在资产阶级哲学中广泛流行的各种实证论派别，正是要把科学推向这种绝境。实证论者硬说，科学不需要任何哲学。他们的口号是“科学本身就是哲学”。

其实，实证论者只不过在口头上抛弃哲学，呼吁学者信奉实证的、经验的知识。他们事实上也在宣扬一种哲学，不过这是一种非科学的哲学；这种哲学把经验归结为感性知觉的总和，但不去解决关于这些感性知觉是由什么引起的问题。结果，实证论者必然导致否认认识客观世界的可能性，导致不可知论和唯心主义。

其实很明显，任何一门科学如果不深信人类能够认识现实的规律性，不深信人类能够在实际活动中利用知识，那么它就不可能富有成果地发展。否认这一点就会使科学得不到成就。

在实证论的影响下，许多自然科学家宣称他们拒绝一切哲学。然而实际上要拒绝是不可能的。在科学中，不可能“单纯埋头于事实”而把理论拒之于实验室大门之外，强迫理论默不作声，而只让“纯粹的”事实即所谓事实“本身”来说话。没有理论思维，科学就不能存在，因为科学的使命并不是单纯地叙述现象，而是要说明现象。只要科学家给自己规定了说明某种现象、确定它们之间的联系的任务，他就必须进行思考，同时不管他是否愿意，他必然要使用逻辑范畴、哲学概念。当然，人们并不见得总能正确地使用这些概念，而往往把旧学校中流行的资产阶级唯心主义哲学所生造的意思强加给它们。然而科学概念、科学范畴是理论思维、哲学长期发展的结果。一旦科学从收集、记载事实和过程的阶段进到确立规律和作出理论结论的阶段，任何一个思路广阔的物理学家、化学家、生物学家、社会学家如果不依靠哲学、世界观、认识论，就会处于寸步难行的境地。全部问题只在于他使用的是哪一种哲学：是科学的唯物主义哲学，还是非科学的唯心主义哲学，或者是折衷主义哲学，即唯心主义和唯物主义的混合物，而后一种情况也是屡见不鲜的。问题还在于他所使用的是资本主义世界中占统治地位的、肤浅的折衷主义哲学思想的时髦产物，还是哲学和自然科学许多世纪以来发展的最高成果——辩证唯物主义的科学的哲学。

恩格斯在“精神世界中的自然科学”一文中写道，哲学会对抛弃它的那些自然科学家实行报复。恩格斯通过生物学家阿·华莱士、物理学家威·克鲁克斯等由于相信灵魂的存在从而成为荒诞迷信（唯灵论）的牺牲品这个例子，指出蔑视理论而凭靠肤浅的经验，会把自然科学导向神秘主义。

科学的哲学提供了对于世界的统一的观点，创立了完整的世界观，从而使研究者能用更广阔的眼界来考察他所研究的每一个问题。这样在处理研究对象时就可以克服片面性，而这种片面性在科学专门化的情况下是必然要发生的。

不论各门科学达到多么高度的发展，不论科学之树的分支多么细，哲学永远也不会失掉生存的权利。科学的发展一方面限制了，而且看来是缩小了需要进行哲学概括的问题的范围，但同时在一定意义上却也扩大了这个范围。科学的进步向各门科学提出了一系列的问题，专门科学家们如果不掌握科学的哲学世界观，是无法解决这些问题的。

在尖锐的思想斗争的环境中，某一知识领域的专门科学家如果不用正确的唯物主义哲学武装起来，往往就经受不住反动思想的侵袭，变成阻碍科学发展的、非科学的唯心主义哲学的俘虏。列宁曾经着重指出：“为了坚持这个斗争，为了把它进行到底并取得完全胜利，自然科学家就应该作一个现代的唯物主义者，作一个以马克思为代表的唯物主义的自觉信徒，也就是说应当作一个辩证唯物主义者。”[10]

马克思主义哲学也是社会科学的指导方法。它以人类历史发展规律性的知识武装了社会科学。辩证唯物主义所研究的一切运动和发展的一般规律，也应用于对社会生活的认识。马克思和恩格斯把唯物主义和辩证法推广到对社会生活现象的认识，创立了科学的社会生活观——历史唯物主义。

历史唯物主义是马克思和恩格斯所创立的哲学世界观的不可分割的组成部分。没有对于社会发展的最一般规律的正确理解，就不可能有完整的、科学的世界观。作为哲学世界观的唯物主义，在没有被推广来认识人类社会之前，它还是不完整的，还不能对整个世界作出统一的解释。马克思和恩格斯解决了这个任务，从而创立了完整的唯物主义学说。由此可见，随着历史唯物主义的创立，第一次创立了一种既包括自然界，也包括社会生活的完整的、彻底的、全面发展的唯物主义世界观。

只有在揭示了人们社会历史活动的意义的唯物主义历史观的基础上，才能克服以前的唯物主义的一个主要缺点——直观地考察现实和直观地认识现实。马克思在说明他的哲学同以往一切哲学的原则区别时指出，从来哲学家只是解释世界，而问题却在于改变世界。马克思主义哲学作为革命地改造世界的工具，正是起着这种能动的作用。

二、历史唯物主义是关于社会发展规律的科学

历史唯物主义是关于人类社会最一般的发展规律的科学，是马克思主义世界观的一个不可分割的部分。

人类社会是我们周围的统一的物质世界的一部分。因此，辩证唯物主义的规律和范畴也适用于社会。然而，人类社会是物质世界的一个特殊领域，它和自然界有本质的不同。因此，辩证唯物主义的规律和范畴在这里以社会所独有的特殊形式表现出来。

在研究任何一个现实领域时，仅仅了解辩证法的一般规律是不够的。物理学家应该根据对一般规律的了解，阐明这些规律在物理过程这一专门领域的特殊表现形式，而生物学家也应该根据这种了解阐明这些规律在生物过程这一专门领域的特殊表现形式。要了解社会的发展过程，就应该知道辩证唯物主义的一般规律在社会领域的特殊表现形式，并根据这些规律，发现和了解社会所特有的发展规律和发展动力。

在建立总的哲学世界观时，思路缜密的哲学家必须解决一个根本问题，即什么是第一性的：是存在还是思维，是自然界还是意识？而在建立关于社会的科学时，则必须解决这样一个根本问题，即什么是第一性的、决定性的：是社会存在还是社会意识？社会在发展上不同于自然界的最重要的特征之一在于：在社会的发展史上起作用的是具有意识、意志和目的的人，而在自然界中起作用的则是盲目的、无意识的力量。换句话说，社会生活是人们活动的产物。因此，要推广唯物主义的观点去研究社会生活，辩证唯物主义所采用的“存在”这个一般的范畴是不够的，而必须提出“社会存在”这个范畴，并回答社会意识与社会存在有着怎样的关系的问题。

人类社会不仅是一个特殊的现实领域，而且是一个最复杂的现实领域。正如自然界及其多种多样的现象和过程是由许多专门的知识领域来进行研究一样，人类社会和各种社会现象是由许多社会科学来进行研究的。例如，政治经济学研究人们的社会生产关系即经济关系的规律；法学研究各种形式的国家与法产生和发展的规律；语言学研究语言这种特殊的社会现象，研究语言产生和发展的规律、语言在社会生活中的作用；美学则研究艺术，研究艺术的发展规律、艺术与现实的关系、它的社会作用；等等。上述每一个科学知识领域，都研究某一种或某一方面的社会的关系、过程和现象。此外，还有历史科学，它全面地研究某一民族的历史，或者全人类从古到今的历史（世界史）。

历史唯物主义在这许多的社会科学中间占有什么地位？

历史唯物主义不同于专门的社会科学，它不是研究社会生活的个别方面，不是研究某一种社会关系或现象（如经济的、政治的、法律的、思想的关系或现象），而是从社会的各个方面、各种关系、各种过程的总和、内部联系和相互作用中研究社会、社会的发展、全部社会生活。与专门的社会科学不同，历史唯物主义所研究的不是经济过程、政治过程或思想过程发展中的局部的和特殊的规律，而是最一般的社会发展规律。

历史唯物主义不同于历史学，它不是研究某一民族的历史与其他民族的历史的差别，而是研究一切民族的生活，历史和发展过程中的共同点。历史作为一门科学，当然也应该不仅研究和考虑一个民族的历史不同于其他民族的历史的差别和特征，而且还研究和考虑它们的共同点。如果是真正科学的、马克思主义的历史学，它就应该首先表述人民的劳动、国家的经济生活、国家的生产力和生产关系的发展史、政治制度的历史、阶级斗争和民族解放斗争、精神文化史以及反映阶级斗争的思想斗争。然而，这一切在历史学中加以表述时，应该通过生动具体的历史事实，按照年代的顺序，结合历史上的偶然事件。否则，它便不成其为历史，而是抽象的社会学公式了。如果历史学认为自己的主要任务不是研究一定的民族的生动具体的历史，而是确定一般规律，那么它就不再执行自己的主要任务。

历史唯物主义不同于历史学，它是抽象理论和方法论的科学。如果把历史学比作算术，那么历史唯物主义就很像代数。历史唯物主义的对象，是人类社会；不是某一个民族，不是某一个国家，而正是社会。

什么是人类社会呢？在对社会生活进行科学的探讨时，只有对构成社会历史的各种主要的社会关系和过程进行了研究，才能对这一问题作出回答。但是在这本教材中，在说明这门科学的对象时，自然一开始就会产生这个问题。

唯心主义者认为社会是组成社会的个人的某种精神的整体或总和；庸俗唯物主义者认为社会是人、物和思想的总和；马克思主义者则认为人类社会是以人们之间的物质生产联系即经济关系为基础的特殊的社会机体。社会是由人们的活动创造的，同时人本身又是历史的产物，社会关系的产物；人只有在与同类发生交往时，才能从动物界分离出来，才能成为人。人类社会与生物界（例如与畜群）的本质区别在于劳动，在于社会生产。把人结合成社会的社会联系的特点在于，这种联系首先是生产联系。在生产过程中形成的联系和关系是一切社会关系（其中包括思想关系，而在阶级社会中则还包括人们之间的政治关系）的基础。因此，马克思写道：

“生产关系总合起来，就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有其独特的特征的社会。古代社会，封建社会，资产阶级社会，——都是这样的生产关系总和，其中每一个生产关系总和同时又代表着人类历史发展中的一个特殊阶段。”[11]

马克思主义对社会的理解与形而上学对社会的理解不同的特点还在于：马克思主义反对不分时间、不分社会所处的一定发展阶段而抽象地、反历史地对待社会的态度。马克思主义给社会所下的定义包含着一般与特殊的统一。

马克思提出的社会经济形态这一概念是马克思主义社会科学的基石。

马克思主义把社会经济形态理解为处于一定历史发展阶段上的社会，一定类型的社会制度，及其特有的生产方式、生产关系和建立在这种生产关系上面的、表现为历史上一定的思想和制度的上层建筑。

在上面所引的那段文章中，马克思在列举社会经济形态时，没有提到古代社会（奴隶占有制社会）以前、阶级出现以前的原始社会，因为当时（1849年）还没有关于这一社会的科学资料；他也没有提到社会主义社会，因为这种社会当时还不存在。在马克思生活的时代，资本主义制度内部仅仅产生了新的共产主义的社会经济形态的物质前提。马克思天才地预见到，共产主义社会经济形态必然要代替最后一个以阶级对抗为基础的社会经济形态——资本主义社会经济形态。现在，已经存在着作为共产主义社会经济形态的第一阶段的社会主义社会。

敌人曾企图批评马克思主义对社会的理解，说它仅考虑到经济方面，而忽略了一个事实，即在社会中存在着国家和法律关系、科学、哲学、艺术、道德、宗教、家庭和日常生活。其实，历史唯物主义根本没有忽略这些社会关系和现象。上面援引的马克思对社会所下的定义，揭示了人类社会的本质和基础，揭示了政治现象和思想现象这种上层建筑的基础，政治现象和思想现象自然也包括在社会的定义中。列宁指出，马克思在说明某一种社会经济形态的结构和发展时，并不限于研究生产关系，而且还“探究适合于这种生产关系的上层建筑，使骨骼有血有肉”[12]。马克思在《资本论》中作出了全面研究一个社会经济形态的典范。在这本分析资本主义生产方式的发生、发展和死亡规律的经济著作中，马克思把“资本主义社会形态作为活生生的东西”表述出来，把它各方面的生活，把资本主义生产关系所固有的阶级对抗的社会表现，把维护资产阶级统治的资产阶级政治上层建筑，把资产阶级的思想以及资产阶级的家庭关系等等都和盘托出。

马克思主义以前的和现代的全部资产阶级社会学的根本缺陷，就在于它过去和现在都不能发现社会的这一物质经济本质和决定性的基础。资产阶级社会学不愿意也不能够了解社会发展的这一基础，所以也就无法认识社会发展的规律和根本动力以及决定一切政治现象和精神现象的基础。

历史唯物主义认为，人类社会、社会经济形态是经常在发展的活的机体，其中包括相互间具有内部联系的经济关系、政治关系和精神关系。历史唯物主义发现了物质资料的生产方式是社会生活的基础，在历史上第一次指出了认识社会历史这一复杂的、充满矛盾的、有严格规律的过程的道路。

正如辩证唯物主义既是哲学世界观又是一切科学的方法和认识论一样，历史唯物主义既是社会发展的科学理论，同时又是一切具体的社会科学的研究方法，是把辩证法具体应用于社会生活和社会发展的方法。我们在肯定历史唯物主义是科学的理论的同时（列宁有时把历史唯物主义称为唯一科学的社会学），也强调历史唯物主义作为研究新的现象、事实和过程的方法，作为工人阶级及其马克思主义政党进行革命活动的方法的意义。经济学家、历史学家、法学家和艺术理论家如果不掌握历史唯物主义的方法，便不能深入了解多种多样的复杂的社会生活现象和历史事件。只有历史唯物主义能够给工人阶级的所有社会科学家和政治活动家提供研究和理解各种历史现象和过程及其变化和发展规律的指南。

在历史唯物主义中，理论和方法的关系怎样呢？理论和方法是历史唯物主义的两个彼此有着不可分割的联系的方面。历史唯物主义对于社会科学的基本问题（社会存在和社会意识的关系问题）作了明确的，也就是辩证唯物主义的解答，它提供了关于人类社会最一般的发展规律的知识，因此它是科学的理论，是科学。同时，正因为历史唯物主义提供关于社会发展的一般规律的知识，所以它又是研究一切社会现象、事实、事件、新出现的过程和现象的科学方法。