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第二节 马克西米连一世统治时期的德国（第2页）

30多年以后，在1525年伟大的德国农民战争时期，士瓦本同盟同样是镇压农民起义的刽子手。而有些资产阶级学者，却把染满革命人民鲜血的士瓦本同盟说成是“保障公共秩序和理想帝国体制的突出代表”[20]。

四、意大利战争的爆发和马克西米连改革帝国的破产

1494年1月，那不勒斯王费迪南德去世，法王查理八世宣称有权继承其领地，出兵占领那不勒斯，于是意大利战争爆发。法国的胜利使意大利各邦感到恐慌，也使德国不安。于是，威尼斯、米兰、教皇、西班牙和德国结成“神圣同盟”（又称“威尼斯同盟”）进行干涉，于1495年7月大败法军于福尔诺沃，迫使其撤军。

法王路易十二上台以后，采用外交途径把威尼斯拉到自己方面来，拆散“神圣同盟”，甚至拉拢马克西米连的儿子、统治尼德兰的菲利普公爵，双方暗中达成协议：在路易十二在位期间，菲利普不对勃艮第提出领土要求。准备妥当以后，法军再占领米兰和那不勒斯。1503年，西班牙出兵占领那不勒斯，把法军赶回意大利北部。这就是意大利战争的第一阶段。

为改变德国的分裂局面和进行意大利战争，马克西米连先后召开一系列帝国议会，比较重要的是1495年3月26日开幕的沃姆斯会议和1500年4月10日开幕的奥格斯堡会议。他在沃姆斯帝国议会上大声疾呼：“如果我们继续消极地对待法国人的行动，将毁掉日耳曼民族的神圣罗马帝国，任何人无法保障他的荣誉、尊严或权利”，号召帝国全力以赴地投入这场斗争。接着，马克西米连提出一系列改革建议，史称“帝国改革方案”。方案的主要内容是包括在以下几个方面。

1。在10—12年内建立一支常备军，迎击不论来自何方的对德国的入侵；[21]

2。成立帝国法院，作为帝国最高法院；

3。征收普通税。[22]

这些改革是必要的，却遭到以美因茨大主教为首的诸侯们的抵制。例如，在1495年的沃姆斯会议上，他们承认有必要建立一支强有力的军队，但提出最好先讨论税收问题。他们说，普通税不应由皇帝征收，应当由帝国议会委托各邦和城市代表组成的一个委员会负责征收，而这个委员会的权力很大，有权执行法律，镇压叛乱，收复从帝国分离出去的领土，甚至指导反对土耳其和帝国其他敌人的斗争。[23]这哪里是讨论税收问题，分明是在夺取中央政府的全部权力，推行诸侯的寡头政治。

关于帝国法院的问题也是如此。马克西米连原想成立一个有实权的法院，它可以皇帝的名义发布剥夺政权令，任何人无权任意解除。可是诸侯们坚持院长可由皇帝任命，但权力很大的法官需由帝国议会决定，实际上也把帝国法院变成诸侯控制的工具。

在奥格斯堡会议上，马克西米连做出让步，同意成立他一直拒绝成立的帝国枢密院。枢密院由17人组成：主席1人，由皇帝或其代表担任；6位选侯；8个地区（法兰克尼亚、巴伐利亚、士瓦本、上莱茵、威斯特发里亚、下萨克森、奥地利和尼德兰）的诸侯代表；2位城市代表（由莱茵的科隆和斯特拉斯堡、士瓦本的奥格斯堡和乌尔姆、法兰克尼亚的纽伦堡和法兰克福以及萨克森的吕贝克和戈斯拉尔8个城市的代表轮流担任）。6位选侯中有1人轮流常驻会议，以“提出自己的意见和建议，促进基督教和帝国的荣誉和利益”，并在皇帝不在时担任委员会的主席。帝国枢密院的权力很大，有权“提出、讨论和决定”有关内政（司法、公安、财政）、外交（反对异教徒和敌人）的一切大事。例如，枢密院主席、选侯的代表和其他10名委员的代表1名，分别掌管国库的三把钥匙。[24]所以，无论从帝国枢密院的组成，或是从它的权限来看，它都是帝国议会的缩影，是帝国议会的常设机关。选侯在帝国枢密院里与帝国议会里一样举足轻重，不经他们同意不能做出任何决定。

帝国枢密院的成立是对《黄金诏书》的发展和补充，是德国皇权更加衰落的象征，同时表明马克西米连帝国改革方案的彻底破产。马克西米连感慨地说：“如果他是奥地利公爵，群众会在有些事上忘不了他。而作为罗马人的国王，除受辱外什么也得不到。”稍晚，1505年，与法国的战争告一段落，选侯内部发生争吵，马克西米连在科隆召开帝国议会，打算彻底改组帝国枢密院，甩掉这个包袱，但没有成功。

1502年6月，选候们在盖尔恩豪森开会，反对皇帝的任何改革措施，并决定他们一年4次开会商讨国家大事，而且不与皇帝商量决定召开新的帝国议会，完全把皇帝甩在一边。[25]

由于没有一个强有力的中央政府和统一的德国做后盾，马克西米连对与罗马教廷的斗争一筹莫展。虽然废除什一税，取消首年捐和其他沉重负担的呼声到处都是，虽然马克西米连本人也打算在德国实行像法国那样的“布尔日国事诏书”[26]，但都没有什么效果。在他统治时期，教廷在德国的势力有增无减。据说，当时每年有300万古尔登从德国流入罗马。德国被称为“教皇的奶牛”不是没有道理的。

正如恩格斯所说：“帝国当局企图像路易十一那样实行中央集权化，尽管用尽一切计谋和强力手段，除了维系住当时的奥地利世袭土地外一无成就”。[27]

1509年春，意大利战争第二阶段开始。与法国矛盾很深的马克西米连皇帝，慑于威尼斯的强大，竟与法国缔结反对威尼斯的堪布累同盟。他在给萨克森选侯的信里说：“威尼斯人活像一头狮子，两只爪子在海里，一只在平原上，第四只在山上。我们差不多要抓住它在阿尔卑斯山的那只爪子了。靠上帝的帮助，我们定会在一周内斩断它那只爪子，然后捉住它在平原上的那只爪子。”[28]不久，果然威尼斯的爪子被斩断了（1509年5月，法军在米兰附近的安杰洛大败威尼斯人），法国又重新占领意大利北部。1511年年底，马克西米连不得不与威尼斯重修旧好，再订“神圣同盟”，以便从法国人手里“解放”意大利。

马克西米连的意大利政策是失败的，他时而联合威尼斯反对法国，时而又联合法国反对威尼斯，反复无常，最终一事无成。他的宠臣卢卡神父谈到他时说：这位“皇帝从不咨询任何人的意见，而且又认为能按照自己的愿望行事。……他很轻易地就改弦易辙。结果，他今日所做的事情，到了第二天就推翻了；谁也不理解他想的是什么或者打算做什么事情，并且不能够信赖他的决定”[29]。结合意大利战争来看，这个分析是中肯的。

五、人文主义运动的发展

16世纪初，马克西米连皇帝的帝国改革方案虽然没能实现，但资产阶级的人文主义运动与农民运动却出现了新的高涨，给德国问题的解决开辟了又一条道路。

德国是意大利的近邻，两国之间的政治、经济、文化联系历来密切。在意大利首先刮起的文艺复兴运动的春风，很快吹到德国。奥格斯堡、纽伦堡和斯特拉斯堡，都有人文主义团体活动。爱尔福特大学是最著名的人文主义中心。由于德国与罗马教廷的矛盾异常突出，所以德国的许多人文主义者，除研究文化艺术和教育外，很注重研究宗教问题，特别是研究《圣经》和古典著作，如爱尔福特大学人文主义团体的负责人、激进的人文主义者康拉德·穆蒂，便公开批判传统的经院神学，宣传一种有“异端”倾向的柏拉图哲学，影响很大。不过，德国最著名的人文主义者是罗伊希林、胡登和伊拉斯谟。

约翰内斯·罗伊希林，曾就学于共同生活兄弟会办的学校，去巴黎研究过神学，后又学习法律。他精通希腊文、希伯来文，为研究《圣经》创造了良好的条件。1509年，一个名叫普菲费尔科恩的犹太人，为使所有的犹太人都皈依基督教，上书马克西米连皇帝要烧掉除《圣经》以外的所有犹太人书籍。马克西米连就此事分别征求罗伊希林和科隆宗教法庭庭长霍赫斯特拉登的意见。1510年11月，罗伊希林公开表示，对犹太人的书籍要具体分析，对有害的书籍经过鉴定和一定的法律手续后可以烧掉，而对有价值的书籍如《犹太教法典》、《犹太：神秘哲学》等则不能烧；对待犹太人的上策不是烧他们的书，而是说理和耐心地讨论。罗伊希林的正确主张，受到了霍赫斯特拉登的攻击，被诬为异端，从此双方争论多年，引起广泛注意，影响很大。1514年，罗伊希林公开出版他的支持者的来信，题名《名人书翰》。一些人文主义者在他的启发下，先后出版两册《鄙人书翰》，对经院哲学和罗马教会进行冷嘲热讽。第一册1515年出版，收集41封信，主要出自克劳图斯·鲁比安努斯（即耶格尔）的手笔。第二册1517年出版，收集62封信，大多由胡登执笔。[30]胡登是德国人文主义者的优秀代表，他进一步反对教皇和诸侯，坚持德国统一，积极投身于路德倡导的宗教改革运动。

德西迪里乌斯·伊拉斯谟，生于鹿特丹，曾任神甫、堪布累主教秘书，后长期定居巴塞尔。1500年，他出版的著作，被译成各国文字，一再重版。1503年，发表《基督战士手册》，强**徒要内心虔诚，反对只注意仪式（如斋戒、朝圣、赎罪券）和口传教义，实际否定教士的中介作用，接近后来新教提出的观点。1516年，出版他新译的希腊文《新约》，并附有拉丁文译文和注释，后来路德译《圣经》为德文时曾参考他的译本。同时，出版了他的代表作《愚颂》，体现对罗马教会的严厉抨击。在他的笔下，教皇和教士的最大虔诚是不读书、不识字，他们朗诵圣诗像驴叫，斋戒日吃得几乎胀破肚皮，做过的宗教仪式可以装满7艘船，可他们那又脏又油的僧帽丢了也没有人捡；神学家随意解释毫无意义的事情，愚蠢透顶。1517年，即教皇朱利叶斯二世死后不久，伊拉斯谟出版了他的小册子《朱利叶斯二世没有进入天国》，把这位好斗的教皇说成被圣彼得拦阻于天国大门之外，不许进入。[31]

罗伊希林、胡登、伊拉斯谟等人文主义者的活动，为即将来临的宗教改革运动做了思想上和舆论上的准备。

六、农民运动的高涨

有人认为从1476年起，德国出现了一股朝圣风和朝拜圣母玛丽亚风，并称之为宗教复兴。[32]毋庸讳言，德国那时确有朝圣和朝拜圣母之风，但它主要是在宗教外衣掩盖下日趋高涨的农民反封建斗争。

1476年，在法兰克尼亚的尼克拉斯豪森，群众在吹鼓手汉斯·贝海姆的领导下准备起义。贝海姆说圣母显圣要他烧掉小鼓，不再跳舞和穿戴华丽的服饰，到尼克拉斯豪森去朝拜圣母，那里的小礼拜堂远比罗马神圣。人们从四面八方涌向尼克拉斯豪森，称贝海姆是上帝派来的天使，争相拔取他帽子上的绒毛作为圣物。正如恩格斯所说：“事实上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下抛弃了全部习以为常的生活方式，才能把毫无联系、散居四方，并且从小就惯于盲目服从的农民发动起来。”[33]贝海姆向人们传达圣母的话说：今后不应再有皇帝、教皇、诸侯和官厅，要全部废除；人人亲如兄弟，靠自己的双手劳动谋生，不应比别人多占；永远废除一切租税劳役，森林、水源、泉井和牧场均应自由使用。他对人们说，下次只要男子来，带上全副武装，把妇幼留在家里，并预定由两名骑士担任起义的领袖。不幸事泄，贝海姆被捕烧死，两名骑士逃亡，朝圣被禁止。

1493年，由于连年欠收，粮价飞涨，亚尔萨斯又出现了农民平民的秘密革命组织“鞋会”，并得到部分市民、骑士的同情和支持。此后20年间，农民的密谋往往打起“鞋会”的旗帜。

1502年，又因天灾欠收，饿殍遍野，有些饿死的农民嘴里还含着没有咽下去的青草。[34]这一年，斯拜伊尔主教辖区7000农民宣誓加入“鞋会”，其活动范围波及莱茵河上、中、下游和美因河、内卡河等广大地区。这次鞋会密谋提出有重大意义的要求，即除不向诸侯、贵族、僧侣缴纳各种租税外，还要求没收教产分给人民和除罗马皇帝外不承认任何其他君主。只承认皇帝的权力，那就必须消灭诸侯割据，统一国家。这是德国农民第一次提出消灭诸侯割据。建立以皇帝为首的君主国的要求，可以认为德国资产阶级革命的准备阶段从这时开始。值得注意的是，农民以为统一后的德国应当消灭封建剥削，而且幻想皇帝能够保护农民的利益。可是，皇帝马克西米连却残酷迫害参加“鞋会”的农民：本人处死，首领四马分尸，财产没收。尽管如此，农民的上述要求还是一再被提出。

1503年春，雷姆斯河谷出现了另一个农民平民秘密组织“穷康拉德”。“康拉德”是普通人名，与南德意志“毫无办法”的发音相近，于是人们便用“穷康拉德”称呼这个组织。这个组织的旗帜上画有一个跪在耶稣面前的农民，四周写着“穷康拉德”字样。“穷康拉德”的成员除本地农民外，还有逃散到这里的“鞋会”成员。

经过一段表面上的平静以后，到1513年、1514年，“鞋会”和“穷康拉德”在巴登、符腾堡密谋发动新的起义。巴登的“鞋会”提出14条纲领，其中也有除皇帝和教皇（后者是几个人的意见）外不承认任何君主。符腾堡一带连年饥馑，乌尔利希公爵乘机加征新税，“穷康拉德”决定发难。他们派代表参加在斯图加特召开的邦议会，迫使议会作出革命的决议，从农民、市民、贵族中派出4名代表与公爵一起执政。乌尔利希公爵在巴拉丁伯爵和康斯坦茨主教军队的支援下，最终镇压了起义。[35]

当“鞋会”和“穷康拉德”的密谋一再遭到镇压的时候，路德在维登堡发出了席卷一切等级和震撼整个帝国的号召，一场轰轰烈烈的大革命终于像火山一样爆发了。

[1]《马克思恩格斯全集》，第19卷，364页，北京，人民出版社，1956。

[2]［苏联］斯米林：《宗教改革前德国政治斗争史纲》（莫斯科版），85页，1952。

[3]［苏联］普里舍夫：《十五至十七世纪德国文学概论》（莫斯科版），147页，1955。