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第六章 沃姆斯帝国议会和路德的思想发展（第2页）

上主国度永久长。[13]

海涅正确地称马丁·路德是一位敢于同敌人勇敢战斗的“宗教上的丹东”，他唱的是一首斗志昂扬的战歌，歌声震颤古老的大教堂，惊起塔顶窝巢里的栖鸦，它至今还能鼓舞人心，我们还能用这强有力的诗句进行类似的战斗，并称它为“宗教革命的《马赛曲》”。[14]恩格斯也称它是“十六世纪的《马赛曲》”。

4月16日上午10时许，一辆马车在传令官的带领下，在近2000名欢迎群众的簇拥下，浩浩****进入沃姆斯城，停在萨克森选侯下榻的圣约翰骑士之家旅馆的门前。车子里坐着路德，还有他的三位同伴阿姆斯多尔夫、佩岑斯泰纳（修士）[15]和维登堡大学一位学生彼得·斯瓦文（莱比锡辩论的参加者，波美拉尼亚贵族）。几乎沃姆斯城所有居民都拥向大街，欢迎这位勇敢的宗教改革家。路德走下车来，用拉丁语说“上帝将袒护我”，并受到一位教士的热烈欢迎。皇帝和教皇打算让路德“住”（其实是软禁）在主教府邸或修道院的阴谋落空了，路德住进萨克森选侯早已为他安排好的安全住处里。许多达官贵人相继来访，其中有不伦瑞克公爵威廉和黑森伯爵菲利普等，后者还鼓励路德说：“如果你正确，愿上帝帮助你。”

路德对沃姆斯的局势有一定的了解，他肯定知道皇帝与教皇勾结，下令收缴他的著作和帝国议会与皇帝之间的矛盾，所以稍事休息后便与萨克森选侯的总理大臣、一些议员和选侯为他请来的法律顾问耶罗梅·舒尔夫（维登堡大学法律教授）等进行磋商，制定第二天在帝国议会上的对策。

对于17日的帝国议会，阿莱安德与教皇早已做了周密的策划。据阿莱安德在4月17日写的一封信里透露：众选侯应分别于当天下午2时和4时到会，然后传路德到会回答对他提出的问题，不得申辩；会议由率先在特里尔彻底焚毁路德著作的特里尔宗教法庭庭长约翰·厄克主持；在一张桌子上摆着大约25本阿莱安德收集到的路德著作，其中肯定有《致德意志民族基督教贵族公开书》《教会被囚于巴比伦》和《基督徒的自由》，让路德承认错误。

三、路德出席帝国议会

4月17日下午将近4时，典礼官和传令官陪同路德前往皇帝驻跸的主教府邸出席帝国议会。大街上挤满渴望一见路德的群众，道路为之堵塞，路德他们三人只好绕道前往。老将军格·弗伦德斯贝格在主教府邸的庭院里碰见路德，高兴地拍着他的肩膀说：“我的不幸的修士！我的年轻的修士！你为之奋斗的正是我和我的许多骑士在多次激烈战斗中未曾完成的事业。如果你相信你的事业是正义的，那就以上帝的名义前进，要大大鼓起勇气，上帝不会抛弃你的。”人们不断发出呼喊：“鼓起勇气，不要怕死；杀害一个躯体，生命依然存在。”[16]路德微笑着走进会场，站在皇帝的面前，他瞧了一眼皇帝，并严肃地环顾四周。法律顾问耶罗梅·舒尔夫站在他的身旁。

会议主持人约翰·厄克，先用拉丁语后用德语大声地说：

马丁·路德，神圣和战无不胜的皇帝陛下应神圣罗马帝国各等级之请，下令传你来陛下御驾之前，为使你能有机会根据陛下对你发布并依法通知你的敕令的实质、形式和含义，将你用拉丁文和德文写作和出版并流传到国外的书籍及其内容，一并撤回和承认错误。我以皇帝陛下和帝国诸侯的名义问你：第一，你是否承认摆在你面前的这些书籍和现在一本一本地点到其扉页上有你名字到处流传的书籍都是你的？你是否确认它们都是属于你的？第二，你是否愿意撤回和承认它们及其内容是错误的，或者执迷不悟和依然坚持它们。[17]

舒尔夫大声喊道：“念念书名。”秘书走上前去念书名，并介绍其内容。这是给路德赢得考虑的时间，争取变被动为主动。

接着，路德先用德语后用拉丁语低声回答说：

我不否认提到的那些书都是我的，我也绝不否认它们中的每一本都是我的：因为它们都出自我的手笔；我还写了另外一些没有念到名字的书。然而，对于接下来的问题，即我是否将用同样的措辞重申全部内容，或者我会不会收回我可能讲过一些有违《圣经》的话，——由于这事关“信”和“拯救灵魂”的问题，也由于它涉及天地间最为重要和我们大家都应敬畏的《圣经》，——我未经认真考虑就讲话是危险的和轻率的，因为在我未经认真考虑的发言中可能会有缩小事实或夸大真理之处……由于这些原因，我恭请皇帝陛下容我考虑一时，我将会既不违反《圣经》又问心无愧地回答这个问题。[18]

路德采取拖延时间的办法，不直截了当地回答要害问题，出乎大家意料。经过一段协商，约翰·厄克说：“马丁，你知道为什么召你到这里来，没有任何理由要求宽限时间，但皇帝宽大为怀，再给你一天时间考虑，明天此时到这里来亲口（不得书面）回答问题。”

会议约进行一个小时，路德一言不发地退席，微笑着经过皇帝面前。他回到住处，便写信给在维也纳的朋友库斯皮尼安说：“此刻我刚刚在皇帝及其兄弟面前，被质问是否愿意收回我的书籍。我说这些书籍确实是我的，但请求宽限答复的时间。他们只容我考虑到明天为止。上帝保佑，我丝毫无意承认错误。”[19]

4月18日下午，路德按时赴会。据说，在会场附近聚集了5000多人，其中有德国人也有外国人，以致有些代表难以进入会场，路德也迟到了一个多小时。出席会议的人比昨天还多，会场上座无虚席，有些人只好站着。皇帝委托阿莱安德、格拉皮昂（皇帝的忏悔神甫）和约翰·厄克主持会议。阿莱安德说，如果允许路德申辩，他就退出会议。6时左右，会议开始。厄克抢先发言，他先用德语后用拉丁语说，每一个基督徒在必要时都必须表明其信仰，何况像你这样一位博学而有经验的神学教授，现在你必须回答：是否坚持承认是你的那些书籍的内容，或者说是否承认错误？

路德打破阿莱安德不许他在会上申辩的阴谋，终于在会上当着皇帝、众选侯、诸侯和外国使节的面做了他那著名的发言，勇敢地捍卫自己的立场。他机灵地把他的著作分成三类。他说，第一类是关于信仰和伦理的，简明而符合福音，不仅朋友，甚至对手也承认它有用处，值得每个基督徒一读。连教皇令也说它无害，谴责这种书岂不荒谬？第二类是攻击搜刮德国财富的教皇制及其流毒极广的教义的，如果承认这类书错了，岂不助纣为虐、为不敬上帝的人张目吗？第三类是攻击那些罗马暴政的卫道士，其中可能有过于苛刻之处，但我是人而不是神，哪能不犯错误，我愿以基督为榜样欢迎任何人指出我的错误；如果根据先知或《圣经》指出我的错误，我一定承认，并第一个把那些书投进火里烧掉。

路德的讲话合情合理，头头是道，态度又彬彬有礼、充满信心，多数与会者认真听取，对方要他承认错误的算盘落空了。这时厄克喊道：“发言不切题，必须直截了当地回答：承认错误还是不承认错误？”

路德接着回答道：“如果皇帝陛下和贵族们要我直截了当地回答，我愿意既不带棱角也不带刺地回答，那就是：除非用《圣经》里的箴言或明白的理性证明我错了，我是不可能放弃我的主张的（因为我不相信教皇也不相信宗教会议，大家知道它们经常出错，而且互相矛盾）。我忠于我引证的《圣经》，我的良心向着上帝之道。我不愿也不能承认任何错误，因为违反一个人的良心行事既不诚实也不可靠！阿门！”

路德的申辩多么好啊！他重申他在《九十五条论纲》里阐述过的原则，即根据《圣经》和理性证明错了才能承认错误，否则是永远办不到的。他第四次，也是当着皇帝、众选侯和诸侯的面，在帝国议会这样隆重的场合，公开表示绝不承认错误！

会议发生激烈争论。厄克大叫路德的发言是对皇帝的凌辱，是增加一桩新罪行，并再次要他收回意见。路德说，绝不能违反良心收回前言。厄克又喊道：“别说你的良心了，承认错误你就平安无事，你绝对不能证明任何一次宗教会议是错误的。”路德回答说：“能证明。”有人在喊：“烧死路德。”会议很难再进行下去，皇帝示意结束会议。路德继续高呼：“上帝会保佑我的！”[20]接着，路德返回他的住处，大批群众向他欢呼，并将双手举过头顶表示胜利。当晚，沃姆斯市民纷纷走上街头狂欢，庆祝胜利。

四、路德的“失踪”和沃姆斯敕令

4月19日，查理五世建议剥夺路德的政治权利，帝国议会予以否决，坚持继续进行调解。于是，皇帝用他熟悉的法语宣读一份声明，不顾德国的民族利益顽固坚持自己的立场。22日，议会成立以特里尔大主教为首的一个委员会，其中有诸侯、主教和城市的代表，专门研究与路德的和解问题。24日，委员会与路德进行第一次磋商。后来，特里尔大主教这个路德唯一信任的高级教士，还与路德有过一次推心置腹的密谈，但调解还是以失败告终。25日晚，厄克正式通知路德离开沃姆斯回维登堡，沿途不得布道，否则三周后将作为异端分子处死。26日上午9时许，路德离开沃姆斯。

忽然，路德失踪的消息传遍沃姆斯，种种谣言不胫而走。一种说法是，路德的马车遇上5名骑士，他们抓住路德骑马而逃，但不清楚是什么人决定捉拿路德的。有人说是济金根把他弄到厄贝恩堡保护起来了，有人说是萨克森选侯把他保护起来了，有的说保护他的是曼斯菲尔德伯爵。另外一种说法是已被阿莱安德派去的密探刺死，也有说是被萨克森选侯的私敌刺死的，还活灵活现地说在一个矿坑里发现了路德的尸体。沃姆斯城群情激愤，局势顿时紧张起来。400名骑士把他们的通告贴到市政厅的大门上，宣誓一定要为路德报仇雪恨。这个通告的作者还说：“我不会写，但我和支持我的8000步兵认为，那是极大的不幸。”[21]有人扬言要杀死阿莱安德和卡拉乔利。提出鞋会，那就暗示骑士将和农民团结起来，将把德国闹个天翻地覆。这不完全是空谈，捷克的胡司战争就是依靠骑士和农民的团结，打败十字军的一再围剿，取得辉煌胜利的。

实际上，路德的“失踪”是事先安排好的。他是在济金根提供的20名骑士的护送下离开沃姆斯的。路德行前告诉他的密友阿姆斯多尔夫，萨克森选侯会保护他的。萨克森选侯事先就如何安排路德的问题与瓦特堡取得联系，并给路德50古尔登的旅费。阿莱安德也大致知道此事，他说路德这个“尊敬的恶棍”行前还吃了烤面包、喝了葡萄酒（暗指萨克森选侯为他饯行）。5月4日夜，路德平安到达爱森纳赫附近的瓦特堡，途中还访问了他在爱森纳赫的亲友。5月14日，路德在瓦特堡写给施帕拉丁的信里说：那些“绑架”我们的骑士把我们送到瓦特堡，那里的修道院长派人远迎数里并亲切接待我们，有盛宴招待，还把自己的床让给我睡，我整天喝葡萄酒，读希腊文和希伯来文《圣经》；我现在穿着骑士装，留起头发和胡子，自己也认不出自己了；我现在不受任何法律和暴君的约束，过的是真正基督徒的自由生活。

经过一再拖延，5月25日，当萨克森选侯和巴拉丁伯爵等路德的支持者离开沃姆斯以后，由阿莱安德等人炮制的剥夺路德政治权利的帝国敕令，终于提交给议会。第二天，查理五世在拉丁文和德文两个文本上正式签字，并带着满意的微笑把它们递给阿莱安德。阿莱安德立刻把它送往罗马，教皇利奥十世下令演戏和举行音乐会以扩大庆祝。阿莱安德还弄虚作假，把敕令的公布日期提前到5月8日，好像是帝国议会未散会时通过的文件，以掩人耳目。

反对路德的帝国敕令，或称沃姆斯敕令，共28款。查理五世在敕令里首先声明“坚持罗马圣教会迄今一直奉行的教规，注意不使任何异端的污垢或嫌疑在罗马帝国内玷污我们神圣的信仰”（第1款）。接着，历数所谓“披着袈裟的人面魔鬼”（第14款）在基督教会、特别在德国散布的种种异端邪说，如破坏七礼（第10款）、攻击罗马教皇和教阶制度（第11款）、公开焚毁教皇训令和教会法（第12款）、非难宗教会议特别是康斯坦茨会议（第13款）等，并声称“若不迅速予以制止，则整个德国，随后所有其他国家会感染这种破坏纲纪的同样病症，并导致力量涣散，道德沦丧，秩序**然，基督教的信仰衰落，结局甚为可悲”（第5款）。敕令宣布马丁·路德是一个“被砍下脱离上帝教会的枯枝，一个顽固不化的裂教者和公然的异端分子”（第25款），以便谴责他的教皇令能够付诸实施（第26款）。敕令规定：20天（截止到5月14日）以后，[22]任何人有权抓住路德押送罗马（第27款），同情者没收财产（第28款），并将其著作彻底焚毁（第31款）。[23]

皇帝和教皇高兴得太早了。沃姆斯敕令和教皇反对路德的训令一样，根本无法实行。皇帝的秘书阿尔方索·德·瓦尔德斯的头脑倒比较冷静，他在一封信里忧心忡忡地说：“如有些人想象的那样，你觉得这场悲剧已经结束；但我认为那不是结束，而是它的开始。因为我发现，德国人反对罗马教廷的决心大大增强了，他们对皇帝的几个敕令似乎都不大重视；从它们发布之日起，路德的著作依然在各个街头和市场上畅销无阻。你由此很容易推测，一旦皇帝离开将发生什么事情。”[24]忙于在尼德兰焚毁路德著作的阿莱安德，也哀叹焚不胜焚，更无法防止路德思想的传播。

五、路德思想的传播

路德的革命行动，特别是在沃姆斯帝国议会上的英勇斗争，得到德国人民的热情支持。人们称他是德国的先知，手持福音书遨游中天的天启天使，是民族的战士和民族英雄。旁听会议的英国、西班牙和威尼斯的代表，纷纷向本国政府报告路德如何受到德国人民的爱戴。英国代表向沃尔西报告说有10万德国人准备誓死保卫路德。

与此同时，宣传宗教改革的小册子和漫画像雨后春笋那样破土而出，使路德的思想家喻户晓、深入人心。在沃姆斯会议前后，约翰·埃贝林一连出版15册丛书，攻击罗马的腐化及其对德国的掠夺，鼓吹宗教改革。其中有几册书名是《奉劝全体基督教徒怜悯修女》《复活节前四十天的斋戒和对基督教徒的诸如此类的可悲压迫》《教士没有妻子是多么危险》（卷首画着主教为教士主持婚礼，背景是两个僧侣结婚）《国家为何穷困》和《反对冒牌教士、赤脚僧侣和方济各会修士》。有一幅漫画叫《真理的胜利》，画着一位市民高唱欢迎曲欢迎游行队伍，队伍里有：众先知扛着《圣经》的约柜，胡登骑马紧跟，可马尾巴上拖着一串用铁链捆起来的教士，其中有丢了乌纱帽的大主教、戴着三重冠但跌跌撞撞的教皇、几个红衣主教和一群长着猫、猪、牛脑袋的僧侣；最后是一辆四匹马（象征四福音书）驾的马车，车里坐着耶稣，卡尔施塔特和路德走在车旁，耶稣说我就是真理、方向和生命。路德还亲自设计一册供俗人看的叫《基督受难和反基督者》的书，由梅兰希通和克拉纳赫分别配以《圣经》记载和图画，将耶稣和教皇的生活加以鲜明对照。如耶稣为门徒洗脚，教皇让人吻他的脚；耶稣医治伤病人，教皇举办马上比武；耶稣受难于十字架，教皇骑在人家肩膀上；耶稣把钱商赶出教堂，教皇把教堂变成赎罪券交易所。[25]